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欧 资 海
（2013年12月8日）
尊敬的各位宗亲代表：
大家好！
党中央提出要推动社会主义文化的大发展、大繁荣，建设社会主义“文化强国”。这是一项十分繁重而深远的任务，也是一项长远的历史任务。我们认为，发展优秀的家族文化，也是推动社会主义文化大发展、大繁荣的一项重要举措。同时，发展三欧（欧、欧阳、区）优秀文化，也是我们“世界三欧”宗亲联谊活动的一项重要内容。目前，世界三欧宗亲文化研究会的任务有三点：一是修好《世界三欧统谱》，二是办好“世界三欧宗亲论坛网站”，三是编纂和出版好世界三欧系列丛书。
现在，我就这些问题谈点个人意见。
一、研究、传承、发展优秀的家族文化，意义非凡。
什么是文化？文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史地理、风土人情、传统习俗、行为方式、思考习惯、价值观念、文学艺术等包罗万象。文化有优劣之别，而无高下之分。简言之，文化就是知识。
“文化就是知识”，其中就包括族谱文化和现代化的网络文化。
三欧宗族源远流长。自春秋勾践的第六代子孙蹄以封号“欧阳亭侯”及地名“欧馀山之阳”作为始姓以来，距今已经二千六百余年了。在历史的发展中，至今已经发展成为了六姓，即欧、欧阳、区、阳、瓯和欧侯——我们简称为“世界三欧”。三欧族人，在历朝历代，人才辈出，伟烈丰功，震古辉今。宋代族人欧阳修开启全世界第一套全族统一的谱牒，为本族后人乃至各姓氏的黎民百姓所采用。族谱，作为一种独特的史书，为全国各族人民明宗亲、通常道、行仁孝，发辉了其它史书不可替代的伟大而深远的作用。我们可以预见，乃至今后，它还将永远地继续发挥其不可估量的作用。
然而，一千多年过去了，虽然三欧各支派的族人都对各自的发展历史进行了记载，但至今仍然见不到一部继欧阳修之后的、统一的、全族的谱牒。因此，编纂《世界三欧统谱》的重任，已经历史地落在了我们的肩上。现在，世界三欧宗亲联谊会已经成立了企业家协会和文化研究会，并开办了网站，举办了网络论坛。借助这个平台，联络宗亲，推动宗族文化和经济的发展。同时，研究三欧文化，编纂《世界三欧统谱》；精选历史的和现实的优秀文章，编辑和出版世界三欧系列丛书。
因此，编写《世界三欧统谱》，精选历史的和现实的优秀文章，编辑和出版世界三欧系列丛书，以及协助总会办好网站，这对我们尊宗睦族、弘扬祖德，挖掘族史、抢救遗产，溯本清源、启迪后昆，弘扬三欧文化，增强全族宗亲的凝聚力，建立和谐族群，推动本族壮大发展，具有重大的历史意义和现实意义。
二、挖掘、整理、扬弃优秀的家族文化，任务艰巨。
我们知道，要编纂好《世界三欧统谱》，工程浩大。参与这项工作，是艰苦的创造性劳动，是一项浩繁的宗族文化系统工程。我们必须举全族之力，集全族之财，汇聚全族精英，才能得以完成。
按照世界三欧文化研究会会长欧阳秉乾的要求，《世界三欧统谱》的编纂必须坚持四个原则：
一是系统原则。包括内容与形式的系统性。内容上，既要体现一宗六姓的繁衍发展脉络，也要体现六姓之间的内在联系。
二是真实性原则。入选谱料主要要源于各姓各支系家谱和现有的谱牒，并要依史、志和各种文献进行佐证，力求历史的真实。
三是审美性原则。统一用现代文撰写，但文笔要尽量凝练、形象、生动和优美
四是标准性原则。名人入统谱要统一标准。男女皆能入谱。历史名人为官职七品以上，科举乡试举人以上。近代名人为行政副县级以上；事业单位正高级，学位博士以上。党代会、人代会、政协的代表、委员，劳动模范，先进工作者要省级以上，演艺、体育名星必须是全国著名的；企业家年利税2百万以上。知名学者必须有国家级论著，现代知名人士必须要有突出的贡献。《统谱》称谓按历史传统惯例。各姓各支系族谱可仿照统谱的框架进行，名人入谱的条件可适当放低。
根据这些原则，我们在选编《统谱》材料的时候，必须本着“扬弃”的精神，科学地、历史地对待我们各支派现已编纂出版的宗族《族谱》。
什么是“扬弃”？“扬弃”是哲学名词。包含抛弃、保留、发扬和提高的意思。指新事物代替旧事物不是简单地抛弃，而是克服、抛弃旧事物中消极的东西，又保留和继承以往发展中对新事物有积极意义的东西，并把它发展到新的阶段。
我们编纂《世界三欧统谱》的过程，就是对家族文化的一个“扬弃”过程。
三、收集、汇编、写作《统谱》资料，责任重大。
编纂《世界三欧统谱》，对于我们郴州乃至各县市区的族人宗亲来说，是一个可遇而求之不得的大好事。我们如果错过了这次机会，在“世界三欧”的历史上就没有了地位，子孙后代将要唾骂我们。因此，我们责任重大，应该以满腔的热情，万分积极的行动，万分负责的态度，万分吃苦的精神，来完成这一光荣而伟大的历史任务。
我认为，要完成这个艰巨的任务，就要做好如下几件事：
一是组建好班子。在郴州成立“世界三欧宗亲联谊分会”领导下的“文化研究会”之后，各县市区要迅速成立类似的机构，并组建好班子，切实加强领导。
二是要选配好人员。进入“文化研究会”的人员，最好是能写会编材料，同时还能广泛地收集资料，并懂得一点历史知识的人，以便于分析研究其中的历史事实，澄清族谱中的有关错误。
三是要保证经费。钱虽然不是万能的，但要做好这么一件大事，没有钱是万万不能的。
四是要有办公场地和有关设施、设备（如电脑、电话等等）。
以上这些是大家都知道的，我就不多说了。
我要强调说明的是，为什么参与文化研究会的人，最好是懂得一点历史知识呢？我们的族谱，涉及到的是中国历朝历代的历史人物，其中的年代、官职、封号，等等，各有不同。如果这些不了解，可能就无法选择资料和编纂《统谱》。族谱中还存在许多的历史遗留问题。比如：“郴州始祖”是谁？“欧王”是怎么封的？
我们资兴、汝城、宜章和郴州“秀才乡”的族人，都是从郴州第三十世（从长沙始祖景达公算起）侍从次子庆昌（生子四）开派出去的。而桂阳的族人，则是侍从的长子庆荣（生子八）开派出去的。我们拥有一个共同的“郴州始祖”问题，也拥有一个共同的“欧王”问题。
按照《湘南欧阳氏通谱》的记载：郴州始祖欧阳暐，是欧阳修的曾孙。其子光祖，摄湖广潭州宣慰司事，遭金乱，大振神武，奏捷，奇勋抚定国家，镇安社稷，天朝封以“灵佑威显欧王”。 欧阳暐（受氏始祖蹄公第五十五世，渤海派四十七世，长沙派二十七世）：进士及第。从江西庐陵（吉水）徙郴，为郴州始祖。《通谱》卷一《欧阳氏先世事迹序》中记载：（其父）恕任荆南按察使，考察百僚到郴州，见郴州有清淑扶舆之气，唐昌黎韩文忠（笔者注：韩愈，字退之，封昌黎伯，文学家。唐贞元十九年，即公元803年由阳山召还，舟次郴口——今程江口，赋诗二首）谓必有魁奇忠信才德之民生其间，幸有濂溪元公周先生（笔者注：周敦颐，字茂叔，号濂溪，著名哲学家。先为郴令，调桂阳令。宋熙宁四年，即公元1071年，任郴州知军）遗流风，善政，而谓长子暐曰：“此地效灵，必生良佐，汝辈可居。”于绍兴四年（1134），暐徙愈泉门居住而为郴州人也。此我族郴州始祖也。
然而，江西庐陵《欧阳氏宗谱本源图》（俗称《江西沙溪谱》）记载则不同：“六十四世（以“有其”为第一世祖）：祥光：为郴州剌史，徙居郴州。世系未详。李氏，生子四：敏、昭、彦、丘。”该谱到此结束，等待后续。在《湘南欧阳氏通谱》编纂之前（1934年以前），我们资兴的老谱也是这样记载的。资兴始祖彦公开派郴州的欧瑄后裔，于1993年至1994年续修了《郴县欧阳氏族谱》。该谱沿袭资兴老谱的记载：“第一世：初开：字统乾，行广一郎。以武功封“区王”（读“欧王”）。居郴州东头莲花桥愈泉门。配高氏，生子一：祥光。第二世：初开之子，祥光：行登十一郎。官任从仕郎，迁宣政使。配李氏，生子四：敏，昭，彦，邱。”其《序言》中说：“文武欧王统乾公……”
民国23年（1934年）所编纂的《湘南欧阳氏通谱》是以“欧阳恕”之子欧阳暐为郴州始祖的。江西谱对于欧阳恕的世系记载也不同，为：“六十三世恕：字、配无考，生子一：康世。”“六十四世康世：宣和四年（1122年）由进士辟授朝议大夫。传廷瑞。”“六十五世廷瑞：四三广世系详后（意为等待后代接续）。”
在族谱中，出现这些问题，其实是普遍现象。我近年来研究了资兴30多部族谱了，正在编纂《资兴人是从哪里来的？》、《资兴欧阳家族》等书，发现每部族谱中都存在着这样或那样的问题。就连我们创造“族谱”这一形式的开山祖宗欧阳修，他是至今无可置疑的、公认的文学家和史学家，他所编纂的第一部欧阳氏族谱，也存在一些历史问题（他自己在《序言》中说，是一些史料遗失了）……这些，正需要我们去研究，去考证，去探索。
我相信，我们郴州的三欧族人，一定能够借助编纂《世界三欧统谱》的机会，抓住机会，抢抓机遇，园满完成总会交给我们的各项任务，不辜负郴州“三欧”族人对我们的所寄予的美好期望。
预祝我们的《世界三欧统谱》园满成功！
谢谢大家！
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