六一堂之所以成为诗人名宦歌颂留连的地方,除了欧阳修本人的声望外,还有它自身的原因,这就是六一堂作为中国古典园林来说,它有独特的风格居其中,既受到崇奉人的精神启迪,又受到文化和历史的熏陶。
六一堂的名称,无疑是六一居士这字号的引托,六一堂的布局结构,如豆棚、瓜架、方塘、草亭、书斋、客厅等建筑物的设计和摆设都是按照中国园林的构园规则:合宜、得体进行的,是精心的安排,绝非随意的摆弄。六一堂的合宜,就是相地合宜,六一堂建立在欧阳修的出生地,旧时推官厅廨户,这是最恰当的地方;得体是合乎欧阳修生世和志趣之体。欧阳修晚年的志趣就是六一,以六一乐其终身。
六一之说的由来。据宋史《欧阳修传》记载,欧阳修初谪滁山,自号醉翁,既老且哀,将退于颖上,则号“六一居”。客有问曰:六一何谓也?居士曰:吾家藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,有琴一张,有棋一局,而堂置酒一壶。客曰:是谓五一尔,奈何?居士曰:以吾一翁老于此五物之间,岂不六一乎?这段史料将“六一”的由来讲的很明确。其中“仅吾一翁老”在《中国大辞典》里是用“鹤一双”来代替的。这一取代有一定的道理。因为欧阳修笃行道教,平时身著道衣以居士而名,鹤是道家珍爱之物,也是道家的征鸟,道家崇奉的神仙都乘白鹤,道家的发源地叫鹤鸣山。苏东坡在《六一泉铭》中说:六一公,仙人也,人见其暂寓人间,而不知其乘云驭风,历五岳而跨沧海也。乘云驭风所驾应该为鹤。这大概就是用“鹤一双”来代替“吾一翁老”的原因吧。六一居士的精神,用一句话来说,就是醉翁不醉,居士不闲。六一堂的总体设计思想恰如其分地体现了这一点。
卢陵事业起绵州 “卢陵事业起夷陵”,这是清代诗人袁枚总结欧阳修事业成就时写的一句诗。从文学的角度讲,这话有一定的道理,但从事物总体发展趋向上看,应该说“卢陵事业起绵州”。欧阳修在北宋中央政府任职后写的《泷冈阡表》《七贤图象序》等文章深刻反映了他父母欧阳观夫妇在绵州为官的事迹对他后来的深刻影响,清代绵州刺史屠用谦写的“循声父传子,贡举著文章,初度追绵左,崇风著颖阳,两叼剖符地,终始一辉光”的诗句,也认识到了这一点。
欧阳观在绵州为推官不到四年就迁泰州,不久死于任上。欧阳修的成长完全得力于他母亲郑德义的教育。欧阳观在州为官时间虽短,却颇有政声,做了一些好事,其中一件就是在地势低洼的绵州倡导垒土作城,抗御涪江洪水的浸袭,其次是办案严肃认真,对死囚特别审慎,平时居官严洁,好交乐施,刻苦辛劳。这些事迹和品德,在欧阳观死后,通过郑德义之口,生动地传授给了欧阳修,所以后来欧阳修回忆说:修泣而志之不敢忘。郑德义是以欧阳观为榜样教育欧阳修的,以欧阳观的品德和性格塑造了欧阳修的品德和性格。历史证明,欧阳修刚毅耿直,不僻艰苦,不围患难,有主见,不随波逐流和趋炎附势,勤劳实干,宽仁厚道。这些品德和性格在欧阳观和郑德义身上,都不难找到根子。北宋中央政府把欧阳观谥为太师中书令兼尚书令封为郑国公,把郑德义谥为韩国夫人,享受最高荣誉,这不单是封制可以解释的。
历史上绵州人以崇文尚贤精神著称,兴修了蒋欧祠、十贤堂、思贤堂三处祠祀,都以欧阳观列为“贤人”祀奉。郑德义守节自誓,穷居自立度时,教养欧阳修成长,因无钱买纸笔,只好在沙地用芦荻画地教欧阳修识字写字,有如“亚圣”孟子之母亲教育孟子。绵州人为郑德义建立了画荻坊,以崇其懿德,画荻和六一堂并立于绵州在历史上起了相当大的影响和作用。
欧阳修历任宋代三朝,屡遭挫折,从一个地方上的小官上升到中央政府的副宰相,最后以参知政事,太子太师致仕。公元1072年7月23日在颖州逝世,葬于河南新郑县旌贤乡,北宋王朝赠他太子太师,谥为“文忠”,宋史为他立传,宋朝胡柯编撰了他的年谱。他在从政的同时完成了大量著作,汇编出《欧阳文忠公全集》共153卷,其中居士集50卷、外集25卷、《易童子问》2卷、《外制集》3卷、《内制集》8卷、《本奏书启四十六集》7卷、《奏议集》18卷、《杂著述》19卷、《集古录跋尾》10卷、《书简》10卷,此外还他还撰著了《新唐书》和《新五代史》两史、《毛诗本义》等经史著作24卷。通过著作,欧阳修对文学、史学、考古学都作出了巨大贡献,成为对当代影响深远的“文伯”。 |