与郑伯义书

    居方[1]足下：胡穸物故，仁孝多感，悲恸如何！远助凄恻，秋凉，体与神康。仆素寡悰[2]，畅遐亦可。悉华下来人，承今冬以前，明经赴调，罢举进士。何颠且不沛，逝而能复欤？居方哉！夫非有必行，则谏必有拒，忤情怀欢，古人所难，虽仆于居方，亦不易之。今流既从川，华既归根，辄分间布白，致以笺素，居方忖览。
    知及蘧瑗[3]四十九年之已往，陶潜“今是昨非”之悟焉。渔者所务唯鱼，不必在梁在笱[4]；弋者所务唯禽，不必在矰在缴[5]。国家设尊官厚禄，为人民也，为社稷也。在求其人，非与人求；在得其人，非与人得。唯道德膺厥求，唯贤能膺厥得。贤能事事而后见，道德诚诚而后信。苟须事事，苟须诚诚，则必委以务，命以职，从而核之。四海之大，亿兆之众，不可逢而委命之，是用启稍异之间，姑致其我乐而自耀者。
    读往载，究前言，则曰明经；属以辞，赋以事，则曰进士。中夫程度者取政事，最轻小者命以始。又令公侯子孙、卿大夫子弟，能力役供给者，曰千牛进马三卫斋郎，限以年月，终亦试之。其有成则陟，陟不已乃尊乃厚；其有败则黜，黜不已乃戮乃亡。取之于请科暂殊，用之于诸科则一。良未即以进士贤而明经不贤也。但以选才如选材焉，以规则失之于方，以矩则失之于圆，欲方圆毕至，然后择其利用者宝之。中方则善于圆，中圆则善于方。木材也者，在坚贞可久；人才也者，在德行有恒。不可久，不有恒，虽售之于今，必不售之于后。蚩蚩之人，贵此贱彼，是不深达国家选士之意，见近而迷远者。居方宁斯人之徒欤？
    况目睹进士出身，十年二十年而终于一命者有之；明经诸色入仕，须臾而践卿相者有之。忠与孝相生，君与父相随。于家美，即于国良；为闺门重，则为朝廷尚。此古今圣贤绝虑，万不失一之得也。仆忝居方交游，自贞元之初，于今十有三祀，熟得居方之为人。甘旨可求，则己在尊长之前矣；衣食可让，则已在兄弟之边矣。急难当行，则必在交游之先；礼义当往，则无在时贤之后。晨昏无方之性，爱悌友手之情，长长之敬，下下之眷，与朋友之信，接物之道，居方无不尽。则于家于闺门至矣，于国于朝廷讵少哉！
    尝清宵月下，寒序火边，或醉或醒，接以余论，君子欲其暗然而彰，恶自炫自媒沽名者。二年间，见居方求试于词场，仆恨恨如失。才如居方，地如居方，方于所得，讵止乎？然诸科中，升乎一科矣，宜存一梁、一笱、一矰、一缴之义，事事诚诚之旨，中规中矩之求，委恒久，循黜陟，俟乎暗然之来也。况近闻宗懿之中，景行居方弥笃焉。上以居方达慈于下，下待居方申爱乎上。居贫孀孤，达宦棺梓，悉居方竭力，已可行咨乎可及，饥饱不异，魂体皆归，年才弱冠，行迹如此，岂徒生哉！借如居方束帛到门，而有未起，居方以艺自谒，虽从家命，亦以非矣。悲哉！更逐齐人之后耶？
    仆窃以为知人，曩得居方，以为居方也；洎昨视所行，则非居方；今聆嘉闻，又知居方矣。如其知，如其知，竟履元和，以叶愚念，得之以道，为姜为傅，不得以道，为回为宪，时之令人，岂不善欤！面叙不周，此亦何云。

[1]居方：郑伯义，字居方，荥阳人，韩城县尉。
[2]悰：cóng，欢乐，乐趣。
[3]蘧瑗：字伯玉，谥成子。春秋时期卫国大夫。
[4]在梁在笱：梁，堤堰；鱼堰。笱，gǒu，竹制的捕鱼器具，口大窄颈，腹大而长，鱼能入而不能出。
[5]在矰在缴：矰缴，系有丝绳、弋射飞鸟的短箭。

【疏解】唐代取士，分进士、明经两途，文章谈到“进士出身，十年二十年而终于一命者有之；明经诸色入仕，须臾而践卿相者有之”的问题，更有意义的是提出了“国家设尊官厚禄，为人民也，为社稷也。在求其人，非与人求；在得其人，非与人得”的观点，以为“选才如选材,以规则失之于方,以矩则失之圆”,选才应不拘一格,“贵此贱彼,是不深达国家选士之意,见近而迷远者”。

上郑相公[1]书

    将仕郎守国子监四门助教欧阳某，谨斋沐缄书，再拜遣隶子弟，献于相公中衢之车下，庶及乎阁下：
    当今主上圣明，宰辅贤明，可行已行，可止已止。其或未行未止，非不知也，非不念也，未可行而未可止也。某愚蒙，欲陈所见，则在知之之后，念之之内矣，不敢复言，今斯有言，自言而已。
    人有百行修，万事精，内扣潜鸣[2]，外听无声，非不愿用，而人不用，非不愿旌，而人不旌，虽和平之代，至老至死者，相公以为有之乎？某将十有十、百有百、千有千也。何以若知？自近之耳。某尝读《论语》，得孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”伤时之学者，不由所学，矜所学也。某虽不敏，伤窃如之。况禀羔羊鸿雁[3]之性，未资训导，而敬顺和合乎教者，十或四五。洁身畏人，直拙自守，始亦以孝弟忠信，约礼从义，人生合尔，博闻游艺，行义修词，人生固然，殊不以有为而为也。幸属昭代，以此官人，敬趋条目，遂希诠择。五试于礼部，方售乡贡进士；四试于吏部，始授四门助教。夫人百行庶几，万事留心，不仕则已，仕则冀就高衢远途，展其素蓄，垂名于后代，播美于当时。匪徒利斗粟，希片帛，救寒暑，给朝夕也。所以利斗粟、希片帛者，不以之无与其将百行庶几、万事留心之流别行也。某非斯人之徒欤？其慕彼人之徒欤？企夫高衢远途也。
    噫！四门助教，限以四考，格以五选，十年方易一官也。自兹循资历级，然得太学助教，其考选年数，又如四门。若如之，则二十年矣。自兹循资历级，然得国子助教，其考选年数，又如太学。若如之，则三十年矣。三十年间，未离助教之官。人寿百岁，七十者希。某今四十年有加矣，更三十年于此，是一生不睹高衢远途矣。况先三十年，孰知存亡哉？其或素蓄，当在重泉之下矣。忖己方人，所以知百行修，万事精，内扣潜鸣，外听无声，非不愿用，而人不用，非不愿旌，而人不旌，虽和平之代，至老至死者，十有十百有百千有千也。
    呜呼！今之高悬爵禄，广设名位，实大乎德行与乎能事也。德行也者，孝悌也，忠信也，不可于公堂斯须而得试也，须渐乎父母昆弟之言，洽乎州闾乡曲之誉。某远人也，父母昆弟居万里之外，州闾乡曲在三江之南。孝悌之言，无由渐朝廷之耳，忠信之誉莫得通阙下之闻也。能事也者，秉持也，应奉也，不可虚处无任而得呈也，须形乎政令裁制之庸，著乎役艺使才之致。某冗官也，政令裁制，一月两衙之谓；役艺使才，二奠陪行而已。秉持之庸，不可形考课之目；应奉之致，是亦绝著选能之见也。纵有颜闵之德，游夏之学，宰我之政事，夫子之文章，其于是也，但父母昆弟自相知，州闾乡曲自相许于海隅岭徼，其奈拳拳之身何？夫大田斯获，而有遗秉滞穗也，万秉稀一，万穗稀一，某岂遂当其一乎？且天地也，命之翅，必与之羽翮，副其巨细，使得飞也；命之足，必与之蹄蹠，称其长短，使得行也。若命之翅，而不与之羽翮，与之而巨细不相副，飞则坠；若命之足，而不与之蹄蹠，与之而长短不相称，行则颠。命适遗之坠，与适遗之颠，则如无命无与也。其庸愚不知造物之旨者，视之则不之怪；其明贤深探理源者，其谓天地何？且邦国也，劝人以德行，用锡之爵禄，必契其分量，使得行道也；耸人以能事，用锡之名位，必权其轻重，使得荣身也。若劝以德行，而不锡之爵禄，锡之而分量不相契，道则屈；若耸以能事，而不锡之名位，锡之而轻重不相权，身则辱。劝适遗之屈，耸适遗之辱，则如无劝无耸也。其庸愚不知政化之旨者，视之则不之怪，其明贤深探理源者，其谓邦国何？
    某代居闽越，自闽至于吴，则绝同乡之人矣；自吴至于楚，则绝同方之人矣。过宋由郑，逾周到秦，朝无一命之亲，路无回眸之旧，犹孤根寄不食之田也。人人耘耨所不及，家家溉灌所不沾。其濯乃条枚[4]，成乃华实者，上天至仁之膏泽，厚地无私之阳春乎？相公为上天霖雨，佐厚地发生也，何以处某焉？夫举善不遗于微陋，使能必尽其材器，真宰相之任也。自唐及虞有其人，自夏及商有其人，自周及秦有其人，自汉而降，无代无有，洎国朝历历可数也，相公能以某为手下滥觞[5]乎？似善斯升，真善以至；似能斯拔，真能以来。古人行此，天下归仁也。相公行之哉！行之哉！今则犹古。算度途远，苍皇造次。

[1]郑相公：郑馀庆（748－802），贞元十四年（798）至十六年（800）九月任宰相。
[2]内扣潜鸣：扣，同叩，问。潜，暗。
[3]羔羊鸿雁：喻美操行洁白、进退有节。
[4]条枚：枝干。《诗•周南•汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。”朱熹集传：“枝曰条，干曰枚。”
[5]滥觞：河发源处水很小，仅可浮起酒杯，比喻事物的起源、发端。

【疏解】四十一岁的欧阳詹上书郑馀庆，诉说“五试于礼部，方售乡贡进士；四试子吏部．始授四门助教”之艰难，书中论述科举取士办法之不尽合理，有很强的说服力。

送族叔行元下第归广陵序

    族叔行元既射策[1]，与主司不合，春二月，将归淮南。所寓群公设祖[2]，方献未酬，叔悄然有不畅之色，群公亦愕尔而阻欢。
    小子侍觞，奉而前曰：“归，好事；春，美时；酒，乐物。叔于三者加，同人将之而有未悦，岂礼闱失意之为乎？昆吾产金，荆山产玉，自民役巧，镕琢盖多；惟干将和璞有大闻，非百炼则其良可用欤？非三献而其宝可真欤？苟良苟真，不即成，不即售，适以精其研，稔其实。如叔也，亦何稽于一邂逅哉？若昔之人，作必行，动必中，则是苏秦无履穿之叹，宁戚[3]无石烂之歌，孙弘无十上之勤，商鞅无再干之劳也。知泰而不知否，知易而不知难，是夫人也，非所以待乎叔也，叔如之何？”
    叔欣然见卞氏再来之路，平归心，纳春景，安酒意。四座以叶，千钟有娱。既醉升车，秋为到期。

[1]射策：汉代考试取士方法之一，泛指应试。
[2]设祖：祖，出行时祭路神，引申为送行。送人远行，在郊外路旁为饯别而设的帷帐，也指送行的酒筵。
[3]宁戚：春秋卫人，齐大夫。《楚辞•离骚》：“宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”王逸注：“宁戚修德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而商歌。桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。”

【疏解】族叔行元下第，众皆不悦，作者独以为受点挫折，是大好事，言简意赅，意味深长。

泉州六曹新都堂记

    贞元八年（792），刺史安定席公为邦之二祀，各造六曹之都堂，公表微而虑远也。天子建六官以纪纲天下，分刺史六司，用经纬封中，犹天之有四时，而人之有四肢。一时不若，则岁罔成功；一肢不和，则体莫全用。公以六司之掾如股肱，思安之，与身之安也。火流[1]定中，将坏城郭，亲览廨宇，首视斯署，既聩而隘，非凝神揆务之所。日抚人民不则有国，营宫室是亦为政，乃量羡府以度用，指斯宇而命易。又曰：“处湫居卑，非智也；烦人蠹财，非仁也。吾欲全仁而就智，蒇事[2]者志之。”
    有司于是审基址，程广袤，山节藻棁[3]，僭也；削而不取，土阶茅檐，逼也。革而是捐，非约非丰，允执厥中，然后计具材，量日力，山水则酬之如市，人功则税之若时。物乐民愿，未旬而毕。飞梁五道而通负，连楣六接以都豁。阳轩遐引，阴室旁启，挹以重屏，翼以回廊。晻[4]黔黔以秘邃，屹崇崇而宏敞。夏处其达，则炎天以凉；冬居其隩，则凄风以温。足以宁肌静心，以厘厥职者也。
    夫哲人有作，不唯利身在利人，不惟利今在利后。相斯堂者，公侯卿士，礼隔殊品，公不之降也，斯不亦利人不唯利于身欤？坚壮固护，存延千祀，人不之逮也，斯不亦利后不唯利于今欤？睹斯堂，见公之意，时某处某乙为司功，某处某已为司户、司仓、司法、司兵、司田，皆外庄内融，怀材抱忠，无回邪以莅下，有謇谔[5]以承上，当时之彦也。请列于记左，庶后之君子，睹名访德，知夫是日，堂有人焉。

[1]火流：形容酷热。
[2]蒇事：蒇，chǎn。事情办理完成。
[3]山节藻棁：古代天子的庙饰。山节，刻成山形的斗拱。藻棁，画有藻文的梁上短柱。后用以形容居处豪华奢侈，越等僭礼。
[4]晻：日无光。
[5]謇谔：正直敢言。

【疏解】交代都堂建造起因与景观，意在突出“哲人有作，不唯利身在利人，不唯利今在利后”的“道”。

    夫子说季路于人曰：“片言折狱者，其由也欤？”夫子之言，盖非于季路之云也。后之人不穷圣旨，以为夫子美于季路，任一时之见，轻而折狱者，十有八九焉。迂哉斯人也。
    夫两讼之为狱，狱折而有刑。刑者，侀[1]也。一成而不可变，不其重欤？古之帝王，将刑一人，循三槐[2]，历九棘[3]，讯群臣，讯群吏，讯万人。亿兆绝议，然后致法，犹于朝、于市、于野，昭然与众，方弃之，所以不易也。君莫圣于尧，而有舜、禹、稷、契佐之；莫明于舜，而有夔龙、缙云、高阳佐之。莫哲于禹，莫贤于汤，莫察于文武，莫敏于成康，于时皆济济盈朝，明明在位，岂无独见，而可臆断？慎刑之道，如斯不敢失，明刑狱不可轻也。
    凡至狱讼，多在小人。至于讼也，皆欲己胜，何则？不胜，罪戾随之。若是，则君子时或妄讼于人，未有小人而能自讼者。片之为言，偏也，偏言一家之词也。偏词虽君子不足以信之，矧非君子乎？且先师曰：“人而无恒，不可以作巫医。”巫以鬼神占，医以筋脉体。无恒之人，筋脉且不足以自体，而况有言乎？鬼神不足以为占，而况视听乎？以斯折狱也，小则肌肤必有抶扑[4]之滥焉，大则性命必有鈇锧[5]之冤焉。
    夫子祖述尧舜，宪章文武，师老聃而崇周公，此六人无欲轻伤于人者，夫子岂好轻伤哉？脱夫子实为片言可以折狱也，不几乎一言可以丧邦欤！夫子之言，非于季路，贤者审之。片言不可以折狱，必然之理也。

[1]侀：定型之物，引申为成事不可改变。
[2]三槐：相传周代宫廷外种有三棵槐树，三公朝天子时，面向三槐而立。后因以三槐喻三公。
[3]九棘：古代群臣外朝之位，树九棘为标识，以区分等级职位。后因以九棘为九卿的代称。
[4]抶扑：抶，chì。扑打。
[5]鈇锧：鈇，斧。锧，垫在下面的砧板。借指腰斩之罪。

【疏解】《片言折狱论》是试博学宏词试题。作者不顾前人视“片言折狱”为美政的定论，独具只眼，指出“片之为言，偏也”，“以斯折狱，小则严刑拷打，肌肤受损，大则生命丧于刑具，片言决不可用以折狱”。竟因此落选。

南阳孝子传

    贞元九年（793），某旅行虢州，税[1]于村店。有一党[2]先止焉，老翁一人，丈夫一人，妇人一人，孩幼两三人。丈夫出绢两疋卖，其囊裹衣服，非称有其绢者[3]。视绢有字，乃故人郑师俭手题其名焉。问所得，曰：“来自襄阳，至临汉之北郊，有闵吾父年老而所乘驴弱者遗此绢，使与驴博驴。”问得姓名乎？曰：“其人扶护亲丧回上京，不知姓名也。”某既占郑书，又知郑侍看君灵榇自南，当由彼而还也，意其必郑焉，不复问焉，各遵所往。
    贞元十一年（795），获与郑遇，因道所见。郑歔欷为言之曰：“豫章之回，次南阳大泽，见一贫翁乘驴，驴甚瘠，一丈夫肩负杂物，可三十斤，妻抱半岁婴孩，童稚驱行。两人山路初尽，始行陂泽。天久霖雨，泥水深，老翁瘠驴往往颠踣，丈夫则常随之也，每见驴倒，掷其负，若泥若水无顾惜，扶抱老翁，泪辄盈目。倒既数，悲不自胜，遂以所负置诸驴，而负其父。平田积雨，潦淖到胫。不至店舍，竟无憩歇。父在子上，殊自安畅；子在父下，亦尽欢心。父与子笑，子与父笑，如同乘高车，连辔逸骑，怡怡焉，欣欣焉。与之行止者三日，日无易日时。爱其事父母能竭其力也，又痛自欲竭所有无其所，赠绢一疋，令与驴博驴，代以载父。其人将求驴者三店，知欲分路，却其绢曰：‘无驴可博，愿复本绢。’每爱其孝，又贵以忠，为度一绢博驴未就，更与一绢。自此东西，足下之见，岂斯人欤？”
    某以如其人所行是难能也，是亦皇唐纯孝一人焉。行既可述，遂以郑说为之传。其间问其姓氏，亦不知何许人，实于南阳泽中见之，还以为南阳孝子。论曰，负父信孝矣，而赠绢非孝欤？唯其有之，是以似之。郑公师俭与南阳孝子偕孝矣。

[1]税：租赁。
[2]党：亲属，这里指家人。
[3]称：相称。囊裹衣服，与有其绢不相称。

【疏解】记南阳孝子泥淖中背负老父之事，描绘了“孝”带来的“怡怡焉，欣欣焉”的欢乐，表彰郑师俭诚心成人之孝，认为这也是大孝：“唯其有之，是以似之”。

吊汉武帝文

    阅太史氏书，见汉武之御极[1]，虽非求仁蹈道之主，亦英雄之君也。然睹其内传，有学神仙，筑三山，为饮露飱霞，希升污漫[2]，激流企石，用拟林泉。呜呼！履其位而不知所以守，好其事而不知所以从。夫一物各异道，万汇不同致，帝王之与神仙，林泉之与朝市，犹鳞群毛族，川陆分之，日居月诸，昼夜常之。麒麟不可有处渊，蛟龙不可更居薮。玉兔莫延于旦，金乌罔瞻于宵。附其翼者两其足，与其角者去其齿。不兼之义，天理昭彰。帝者宜本于亲人，仙者宜先于远世。以林泉为意者，可居于草泽；以天下为念者，可谨于朝廷。是以唐尧虞舜无野心，子晋许由辞宝祚。诚以帝王与神仙，有隔林泉将市朝，难并也。今据唐尧虞舜之地，而求子晋许由之志，不亦迂而可痛哉？况君子所以推心屈体，为仆御元元，所以刲膏割血为饱暖，非图好林泉而学神仙也。故予览其传，伤心久之。
    戊辰岁（788）秋八月，周览秦原，次茂陵之下，既睹永归之地，弥怀所行之事。且夫承天统物，岂无足称之德欤？盖叹日月高明，有时亏异，殊玉贞洁不免疵瑕，徘徊路隅，兴言而吊云：

    赫赫兮炎灵降神，造汉焚秦，四叶重茂，翘英洊新。首出群龙，卓为世祖，秋风扬文，夏日昭武。柔不化之人，辟未名之土。虽殊仁圣之后，是异凡庸之主。伊可肤寸，明有不周，事非所事，求非所求。惟此帝谟，想夫仙道，鱼处重渊，兽居茂草。辨乎朝市，别以林泉，日由旦陆，月丽宵天。迹既两分，理难齐克，君死将生，犹南与北。贪臣王公鞅掌者，可以勤万机；欲升污漫逍遥者，可以为匹夫，爱深宫秘殿者，可以垂旒纩[3]；好青山绿水者，可以栖江湖。饮露参腥，激流贯都，苟能同致，实曰殊途。尧舜曰：“圣由晋匪愚，确乎守一，亦以难俱。”况乎小人唯唯，罔图山水；君子干干，孰为神仙。呜呼哀哉！前监孔彰。高台深池，夫差以戕；寻山越海，赢政其亡。有一于此，未或无殃，胡为不辰，互穷厥方。舟全虎臂，车出羊肠，已临隧炭[4]，几绝苞桑[5]。反复前闻，痛心疾首，药石无人，瑾瑜有垢。暑来寒往，时移代久，古垄将颓，恶声不朽。日临宇宙，有时而亏，目睹毫厘，或不见眦。将为而不知，复知而故为？呜呼噫嘻！

[1]御极：登极，即位。
[2]污漫：污秽，卑污。
[3]旒纩：有垂旒与黈纩为饰的帝王冠冕，借称帝王。
[4]隧炭：填在深及地下水的隧道中的炭，喻指黄泉之路。
[5]苞桑：桑树之本，比喻牢固的根基，根深柢固。

【疏解】汉武帝向被视为“英主”，文章却批评他“履其位而不知所以守，好其事而不知所以从”，显示出非凡的胆识。所论述的“不兼之义，天理昭彰”，值得沉思。