欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁、六一居士，吉州永丰人。少贫，从母郑氏学。天圣八年（1030）进士。调西京推官，景祐间为馆阁校勘，作文为范仲淹辩，贬夷陵令。庆历中召知谏院，改右正言、知制诰。因上疏反对罢范仲淹政事，出知滁、扬、颍等州，召为翰林学士。嘉祐二年（1057）知贡举，倡古文。五年（1060）擢枢密副使，次年拜参知政事。神宗立，出知毫、青、蔡三州，熙宁四年（1071）以太子少师致仕，居颍州，卒于家。谥文忠。

欧阳氏谱图序

    欧阳氏之先，本出夏禹[1]之苗裔，自帝少康[2]封庶子于会稽，使守禹祀，传二十馀世至于允常[3]。允常之子曰勾践[4]，是为越王。越王勾践卒，子王鼫[5]与立，自鼫与传五世，至王无彊[6]，为楚威王所灭。其诸族子孙分散争立，滨于江南海上，受封于楚。有封于欧阳亭者，为欧阳亭侯。欧阳亭在今湖州乌程欧馀山[7]之阳，其后子孙，遂以为氏。
    汉高灭秦，得无彊七世孙摇，复封为越王，使奉越后。而欧阳亭侯之后，因有仕汉为涿郡[8]太守者，子孙遂居于北。一居冀州之渤海[9]，一居青州之千乘[10]。其居千乘者曰和伯，仕于汉世为博士[11]，以经名家[12]，所谓欧阳尚书[13]者是也。其居渤海者仕于晋，最显曰建[14]，字坚石，所谓渤海赫赫欧阳坚石是也。建遇赵王伦之乱见杀，其兄子质以其族奔于长沙，由是子孙复居于南。仕于陈者曰頠[15]，威名著于南海[16]。頠之孙曰询[17]，询之子通[18]，仕于唐尤显，皆为名臣。其世居长沙，犹以渤海为封望[19]。
自通三世生琮，为吉州[20]刺史，子孙因家焉，今为吉州吉水人也。琮八世生万，万为安福[21]县令。万生某，某生雅，雅生效，效生託，託生皇高祖府君。府君生子八人，于世次为曾祖，今图所列子孙，皆出于八祖。盖自安福府君以来，遭唐末五代之乱，江南陷于僭伪[22]，欧阳氏遂不显。然世为庐陵[23]大族，而皇祖府君以儒学知名当世，至今名其所居乡曰儒林云。及宋兴，天下一统，八祖之子孙稍复出而仕宦。然自宋兴三十年，而吾先君伯父叔父，始以进士登于科者四人；后又三十年，某与其兄之子乾、曜又登于科。今又殆将三十年矣，以进士仕者又才二人。盖自八祖以来，传今六世百年，或绝或微，分散扶疏，而其达于仕进者，何其迟又少也。
    今某获承祖考馀休[24]，列官于朝，叨窃[25]荣宠，过其涯分[26]，而才卑能薄，泯然遂将老死于无闻。夫无德而禄，辱也，适足为身之愧，尚敢以为亲之显哉？呜呼！自通而上，其行事见于史；自安福府君而下，遭世故而无所施焉。某不幸，幼孤，不得备闻祖考之遗德，然传于其家者，以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身。吾先君诸父子所行于厥躬[27]，教于其子弟者，获承其一二矣。某又尝闻长老言，当黄巢攻破江西州县时，吉州尤被其毒，欧阳氏率乡人扞贼，赖而保全者千馀家，子孙宜有被其阴德者。顾某不肖，何足以当之？传曰：“积善之家，必有馀庆。”今八祖欧阳氏之子孙甚众，苟吾先君诸父之行于其躬、教于其子孙者守而不失，其必有当之者矣。故图其世次[28]，传于族人，又志于其石以待。自八祖以来，迁徙婚嫁，官封名谥，与其行事，则具于谱。

[1]夏禹：姒姓夏后氏，名文命，字高密，号禹，传说为帝颛顼曾孙，黄帝轩辕氏第六代玄孙。
[2]少康：夏代中兴之主，帝相之子。寒浞使子浇杀相篡位。少康长大，逃奔有虞，夏旧臣靡收集夏朝旧部，灭浞而立少康。少康又灭浇。
[3]允常：春秋时越国君主，越国霸业的开创者。
[4]勾践：春秋末越国国君。曾败于吴，屈服求和。后卧薪尝胆，发愤图强，终成强国。
[5]鼫：shí，鼫鼠，一种危害农作物的鼠。
[6]无彊：战国时越国国王，勾践六世孙。无彊时，越国日渐衰弱，为楚威王所杀。
[7]欧馀山：在浙江湖州东郊。
[8]涿郡：汉高祖六年（前201）置，治所涿县（今河北省涿州市）。
[9]冀州：古九州之一，秦、汉以前的冀州一般是指今日之汾河平原及其附近地带。渤海：汉文帝前元十四年（前166）河间哀王薨，无后，国除，分为河间、渤海、广川三郡。渤海郡治浮阳（今河北沧州沧县旧州镇）。
[10]青州：古九州之一，大体指泰山以东至渤海区域。千乘：千乘郡，汉代郡、国名。西汉初属齐郡。汉武帝时分齐郡置千乘郡。东汉置千乘国，后改为乐安国。
[11]博士：古代学官名。六国时有博士，秦因之，诸子、诗赋、術数、方伎皆立博士。汉文帝置一经博士，武帝时置“五经”博士，职责是教授、课试，或奉使、议政。晋置国子博士。唐有太学博士、太常博士、太医博士、律学博士、书学博士、算学博士等，皆教授官。
[12]名家：有专长而自成一家。
[13]欧阳尚书：汉欧阳生所传的今文《尚书》。
[14]欧阳建：（？－300），字坚石，西晋渤海南皮人。历任尚书郎、冯翊太守，“八王之乱”时被赵王司马伦所害，作《临终诗》。
[15]欧阳頠：（？－563），字靖世，长沙临湘人，公正有匡济之才。
[16]南海：南海郡，从秦至唐行政区划名。
[17]欧阳询：（557－641），字信本，唐代书法家。潭州临湘（今湖南长沙）人。
[18]欧阳通：（？－691），字通师，欧阳询第四子。初拜兰台郎，凤仪中，迁中书舍人，怀州刺史，封渤海公。因反对立武承嗣为皇太子，忤逆武则天，为来俊臣陷害下狱，诛死。
[19]封望：以封地为籍贯。
[20]吉州：今江西省吉安市。
[21]安福：位于江西省中部偏西、吉安市的西北部。
[22]僭伪：旧指割据一方的非正统的王朝政权。
[23]庐陵：今吉安，又称吉州。
[24]馀休：浓密的树荫，引申指荫庇。
[25]叨窃：不当得而得。
[26]涯分：限度；本分。
[27]厥躬：亲自；亲身。
[28]世次：世系相承的先后。

【疏解】《欧阳氏谱图》创立了族谱编写的体例，开启了谱学的新时代。此序考证了欧阳得姓之由，梳理了因唐末社会动乱,失其世次的欧阳氏世系，具有极高的文献价值；而所录“吾先君诸父子所行于厥躬，教于其子弟”的“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身”，概括了三欧家族文化的精髓，尤其值得珍视。

先君墓表[1]

    修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居贫，自力于衣食，以长以教，俾[2]至于成人。而尝告之曰：“汝父为吏，廉而好施，以其俸禄事宾客，常不使有馀，曰：‘无以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆以庇其生。然吾何恃而能自守以至是邪？吾于汝父，知其一二而已也，此吾之所恃也。吾之始归[3]也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必泣涕曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’闲居而御酒食，盛馔则又涕泣曰：‘昔不足而今有馀，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧而适然[4]耳。既而其后常然，至于终身未尝不然，此吾知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得也。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨，矧[5]求而有得邪？以其尝有得，知其不求而死者恨也。夫常求其生犹失之死，而况世常求其死也。’回顾乳者抱汝而立于旁，指而叹曰：‘岁行在戌，我将死，不及见儿之立也，后当以我语告之。’其平居教他子弟，亦皆用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，接于宾客，或有矜饰[6]，吾不能知；其居于家无所事，而其为如此，是其发于中者也。其心诚厚于仁者也，此吾之知汝父之得有后也。汝其勉之！夫士有用舍，志之得施与否不在己，而为仁与孝不取于人也。”修泣而志之，不敢忘。
    先君少孤力学，咸平三年（1000）进士及第，为通州判官，泗、绵二州推官，又为泰州判官。正身怀道[7]，不及其施，享年五十有九。初赠太子中允，今赠某官。太夫人姓郑氏，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封县太君，累封乐安、安康、彭城三郡太君。自其子少贱时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿多不合于世，俭薄所以安患难也。”修初贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也。”修察其志久而安，故其后立于朝，得不苟容于时。
    盖自先君之亡二十年，修始得禄而养。又二十有三年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京[8]，太夫人以疾卒于官舍，享年七十有二。修窃自念，为人子而不能识其父，幸而得闻吾母之言，其忍废焉？乃泣血而记之。
    欧阳氏自为吉州庐陵人，至予修十有五世矣，沙溪，吾世之家且葬也。故又刻其所记者表于其阡，以告其宗族及乡之人。曰：

    而耕而田，岁取百千。而耘而学，久而不获。田何取之？囷仓峨峨[9]。学而取之，簪笏[10]盈家。量功较收，所得孰多？先君之学，获不及时。匪于其躬，而利其后。疾迟几何，善无不报。先君之贻，子修不肖。矧有才子，于何不有？矧我欧阳，世家惟旧。自始氏封，乌程之亭。在北有闻，或冀或青。中显弥长，或吉或衡。势大必分，枝叶婆娑。惟吉旧居，子孙今多。木久而林，有乔其秀。矧我欧阳，扶疏[11]并茂。先君之德，吾母知隆。子修不肖，以俟其宗。以勉同乡，敢及他人。

[1]先君：欧阳修的父亲，名观，字仲宾，追封崇国公。
[2]俾：使。
[3]归：古代谓女子出嫁。
[4]适然：偶然。
[5]矧：况且；而况。
[6]矜饰：矜，自夸；自恃。饰，粉饰；伪装。
[7]正身：端正自身；修身。怀道：胸怀治道。
[8]南京：宋时南京为应天府，治所在今河南商邱市。
[9]囷仓：粮仓。峨峨：亦作“峩峨”，高貌。
[10]簪笏：冠簪和手版。古代仕宦所用，比喻官员或官职。
[11]扶疏：枝叶繁茂分披貌。

【疏解】欧阳修父欧阳观卒于大中祥符三年（1010），次年归葬永丰县沙溪镇之泷冈。母郑氏卒于皇祐四年（1052），次年七月，欧阳修将母柩送归故里，与父亲合葬，因作《先君墓表》。熙宁三年（1070），又将《先君墓表》改写为《泷冈阡表》，刻石立于永丰沙溪父母墓道前，人称为“千古至文”。所作改动，除字句略有推敲，主要是篇首添加“呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡，非敢缓也，盖有待也”一段，篇末添加自己的功名与皇考赐爵崇国公、太夫人进号魏国一段，意在光宗耀祖、流芳百世。其叙述父廉洁奉公、谨慎吏事、慷慨待人、奉行孝道，母守节自誓、教子成才、治家俭薄、仁惠刚毅，都是《先君墓表》原文就有的。从家族文化着眼，删去的铭文对“耕”、“学”的比较，尤有深意。因为从眼前效益看，耕似乎更为实惠，学的收效甚至很不及时：“而耕而田，岁取百千；而耘而学，久而不获”，但对家族素质的提升，对后代的培养，却是不容忽视的：“先君之学，获不及时；匪于其躬，而利其后”，讲的就是这个道理。

永春县令欧君墓表

    君讳庆，字贻孙，姓欧氏。其上世为韶州曲江人，后徙均州之郧乡，又徙襄州之谷城。乾德二年（964），分谷城之阴城镇为乾德县，建光化军，欧氏遂为乾德人。
    修尝为其县令，问其故老乡闾之贤者，皆曰有三人焉。其一人曰太傅、赠太师、中书令邓文懿公[1]，其一人曰尚书屯田郎中戴国忠，其一人曰欧君也。三人者学问出处，未尝一日不同，其忠信笃于朋友，孝悌称于宗族，礼义达于乡闾。乾德之人初未识学者，见此三人，皆尊礼而爱亲之。既而皆以进士举于乡里，而君独黜于有司。后二十年，始以同三礼[2]出身为潭州湘潭主簿，陈州司法参军，监考城酒税，迁彭州军事推官，知泉州永春县事。而邓公已贵显于朝，君尚为州县吏，所至上官多邓公故旧，君绝口不复道前事，至终其去，不知君为邓公友也。君为吏廉贫，宗族之孤幼者，皆养于家。居乡里，有讼者多就君决曲直，得一言，遂不复争，人至于今传之。
    嗟夫！三人之为道，无所不同，至其穷达，何其异也！而三人者未尝有动于其心，虽乾德之人称三人者，亦不以贵贱为异，则其幸不幸，岂足为三人者道哉！然而达者昭显于一时，而穷者泯没于无述，则为善者何以劝[3]？而后世之来者何以考德于其先？故表其墓以示其子孙。
    君有子世英，为邓城县令；世勣，举进士。君以天圣七年（1029）卒，享年六十有四，葬乾德之西北广节山之原。

[1]邓文懿公：张士逊，淳化进士，拜太傅，封邓国公致仕，皇祐元年（1049）卒，赠太师、中书令，谥文懿。
[2]三礼：三礼科，科举考试项目之一，又称三礼举。唐贞元五年（789）设立，以重视礼仪教化。诸色人中有习《周礼》、《仪礼》、《礼记》者，前资及出身人，由吏部考试，以科目选例；白身人，由礼部考试，以贡举例。
[3]劝：勉励。

【疏解】张士逊、戴国忠、欧庆三人，为道无所不同，而穷达有异；然三人未尝有动于心，乾德之人亦不以贵贱为异，表现出一种超然的态度。欧庆从不以己为邓公友而自诩，依然忠于职守，尤为可贵。

尚书工部郎中欧阳公墓志铭

    欧阳氏世为庐陵人，庐陵于五代时属伪吴[1]，故欧阳氏在五代无闻者。
    淳化三年（992），修仲父府君[2]始以进士中乙科，其后为御史，有能名。真宗尝自择御史，府君以秘书丞见。见者数人皆进，自称荐，惟恐不用。府君独立墀下，无所说。明日，拜监察御史。中丞王嗣宗指曰：“是独立墀下者，真御史也。”绛州守齐化基犯法，制劾其事。化基，嗣宗素所恶者，讽之，欲使蔓其狱。府君曰：“如诏而已。”嗣宗怒，及狱上奏，用他吏覆之，索其家，得铜器十数。府君坐鞫狱[3]不尽，免官。明年，复得御史，监蕲州税。又明年，迁殿中侍御史、左巡使。居二岁，奏事殿中，真宗识之，劳曰：“御史久矣，亦劳乎！”问何所欲，府君谢不任职而已。后数日，真宗语宰相与转运使，宰相疑其有求而不先白己，对以员无阙，复使与一大郡。宰相召至中书，问御史家何在，欲郡孰为便？对曰：“无不便。”宰相怒，与海州，又移睦州。
    天禧元年（1017），入迁侍御史。二年（1018），出知泗州。先是，京师岁旱，有浮图人[4]断臂祷雨，官为起寺于龟山，自京师王公大臣皆礼下之，其势倾动四方。又诱民男女投淮水死，曰：“佛之法，用此得大利。”而愚民岁死淮水者几百人。至其临溺时，用其徒唱呼前后，拥之以入，至有自悔欲走者，叫号不得免。府君闻之，惊曰：“害有大于此邪！”尽捕其徒，诘其奸民，诛数人，遣还乡里者数百人，遂毁其寺。
入转尚书司封员外郎、三司户部判官。六年（1022），为广南东路转运使。前为使者以市舶物[5]代俸钱，其利三倍。府君叹曰：“利岂吾欲邪！”使直以钱为俸。今上即位，就转工部郎中，秩满，以一弊舟还，无一海上物。归朝，赐金紫，为两浙路转运使，以足疾求知江州。天圣四年（1026），又求分司，未得命，以其年二月某日卒于江州之廨，享年六十有八。以某年某月某日葬某所。
    曾祖讳某。祖讳某，伪唐吉州军事判官。父讳某，伪唐屯田员外郎。娶米朱氏，封金坛县君，先府君以卒。嗣子鉴，为右侍禁、武昌巡检。女二人，长适某，次未嫁。府君讳载，字则之。性方直严谨，治身俭薄，简言语，为政务清净。平居敛色而坐，如对大宾，终日不少懈弛，人用惮之。荐举下吏，人未尝知，后有知者来谢，皆拒不纳。所至官舍，未尝窥园圃，至果烂堕地，家人无敢取者，其清如此。铭曰：

    唐隳盗猖，土裂四方。钟氏于洪，入州自王[6]。传死子时，败臣于杨[7]。自梁迄周，庐陵伪帮。欧阳是家，世以不章。违命之侯[8]，庐陵王土。欧阳有闻，始我仲父。以贡中科，来者继武。仲父之材，御史其能。廉清俭恭，直躬以行。铭以藏之，子孙之承。

[1]伪吴：五代十国之吴，唐末杨行密封吴王，杨溥即帝位后追尊为武皇帝。
[2]仲父府君：欧阳修的堂叔欧阳载。
[3]鞫狱：审理刑事案件。
[4]浮图人：和尚。
[5]市舶物：海上贸易的商品货物。
[6]钟氏于洪，入州自王：南唐钟传，据洪州称王。
[7]传死子时，败臣于杨：钟传死后，其养子匡时败于杨渥。
[8]违命之侯：南唐后主李煜兵败被俘，宋太祖封其为违命侯。

【疏解】欧阳载是欧阳氏归朝后第一位以进士登科者，其御史材能，廉清俭恭，跃然纸上，确实值得铭以藏之，子孙之承。

论修河第二状

    臣伏见学士院集两省台谏官议修河事，未有一定之论。盖由贾昌朝[1]欲复故道，李仲昌[2]请开六塔，互执一说，莫知孰是。以臣愚见，皆谓不然。言故道者，未详利害之原；述六塔者，近乎欺罔之缪。何以言之？今谓故道可复者，但见河北水患，而欲还之京东。然不思天禧以来，河水屡决之因，所以未知故道有不可复之势，此臣故谓未详利害之原也。若言六塔之利者，则不攻而自破矣。且开六塔，既云减得大河水势，然今恩、冀之患，何缘尚告危急？此则减水之利，虚妄可知。开六塔者又云，可以全回大河，使复横垄故道。见今六塔只是分减之水，下流无埽[3]，已为滨、棣、德、博之患，若全回大河以入六塔，则其害如何？此臣故谓近乎欺罔之缪也。
    臣闻河本泥沙，无不淤之理。淤淀之势常先下流，下流淤高，水行不快，乃自上流低下处决，此其常势也。然避高就下，水之本性，故河流已弃之道，自是难复。臣不敢远引书史，广述河源，只以今所欲复之故道，言天禧以来屡决之因。初，天禧中河出京东，水行于今所谓故道者。水既淤涩，乃于滑州天台埽决，寻而修塞，水复故道。未几，又于滑州南铁狗庙决，今所谓龙门埽者也。其后数年，又议修塞，令水复故道。已而又于王楚埽决，所决差小，与故道分流，然而故道之水终以壅淤，故又于横垄大决。是则决河非不能力塞，故道非不能力复，不久终必决于上流者，由故道淤高，水不能行故也。及横垄既决，水流就下，所以十馀年间，河未为患。至庆历三、四年，横垄之水又自下流先淤，是时臣为河北转运使，海口已淤一百四十馀里。其后，游、金、赤三河相次又淤，下流既梗，乃又于上流商胡口决。然则京东、横垄两河故道，皆是下流淤塞河水已弃之高地。京东故道，屡复屡决，理不可复，其验甚明，则六塔所开故道之不可复，不待言而易知。臣闻议者计度京东故道功料，止云铜城已上地高，不知大抵东去皆高，而铜城已上乃特高耳，其东比铜城已上则似低，比商胡已上则实高也。若云铜城已东地势斗下，则当日水流宜决铜城已上，何缘而顿淤横垄之口，亦何缘而大决也？然则两河故道，既皆不可为，则河北水患何为而可去？
    臣闻智者之于事，有不能必，则较其利害之轻重，择其害少者而为之，犹胜害多而利少，何况有害而无利。此三者，可较而择也。臣见往年商胡初决之时，议欲修塞，计用一千八百万梢芟[4]，科配六路一百有馀州军。今欲塞者乃往年之商胡，必须用往年之物数。至于开凿故道，张奎元计功料极大，后来李参等减得全少，犹用三十万人。然欲以五十步之狭，容大河之水，此可笑也。又欲增一夫所开三尺之方，倍为六尺。且阔厚三尺而长六尺，已是一倍之功，在于人力，已为劳苦。若云六尺之方，以开方法算之，乃八倍之功，此岂人力之所胜？是则前功浩大而难兴，后功虽小而不实。大抵塞商胡、开故道，凡二大役，皆困国而劳人，所举如此，而欲开难复屡决已验之故道，使其虚费，而商胡不可塞，故道不可复，此所谓有害而无利者也。就使幸而暂塞暂复，以纾目前之患，而终于上流必决，如龙门、横垄之比，重以困国劳人，此所谓利少而害多也。若六塔者，于大河有减水之名，而无减水之实。今下流所散，为患已多，若全回大河以注之，则滨、棣、德、博河北所仰之州，不胜其患，而又故道淤涩，上流必有他决之虞，此直有害而无利耳，是智者之不为也。今若因水所在，增治堤防，疏其下流，浚以入海，则可无决溢散漫之虞。今河所历数州之地，诚为患矣；堤防岁用之夫，诚为劳矣。与其虚费天下之财，虚举大众之役，而不能成功，终不免为数州之患，劳岁用之夫，则此所谓害少者，乃智者之所择也。
    大抵今河之势，负三决之虞：复故道，上流必决；开六塔，上流亦决；今河下流若不浚使入海，则上流亦决。臣请选知水利之臣，就其下流，求其入海之路而浚之。不然，下流梗涩，则终虞上决，为患无涯。臣非知水者，但以今事目可验者而较之耳。言狂计愚，不足以备圣君博访之求。此大事也，伏乞下臣之议，广谋于众而裁择之。谨具状奏闻，伏候敕旨。

[1]贾昌朝：（998－1065），字子明，天禧初因献颂赐同进士出身，庆历五年（1045）拜同中书门下平章事、集贤殿大学士。欧阳修评为：“禀性回邪，热心倾险，能文饰奸言，好为阴谋，以陷害良士。”
[2]李仲昌：时任河渠司主管。
[3]埽：sào，治河时用来护堤堵口的器材，用树枝、秫秸、石头等捆扎而成。指用埽做成的挡水建筑物，亦泛指堤岸。
[4]梢芟：指树枝、芦荻之类的防汛护堤材料。

【疏解】《论治河事三状》，虽属应用之奏议，然率意深切，洞悉世情，表现了从实际出发的科学态度与心系百姓的黄河情结。针对因黄河决口改道引起的北流和恢复故道的争论，欧阳修连上两疏，陈述己见。第一疏提出：“动大众必顺天时、量人力，谋于其始而审于其终”，第二疏从黄河淤积决溢规律出发，提出“请选知水利之臣，就其下流，求其入海之路而浚之”。奏疏未被朝廷采纳，反而下令加紧堵口，开六塔河，至和三年（1056）四月，商胡决口塞而复决，回河失败，证明欧阳修的论断是正确的。《论治河事第二状》为《宋史•河渠志》全文抄录，足见史料价值之高。

论救赈江淮饥民札子

    臣伏见近出内库金帛，赐陕西以救饥民。风闻江淮以南，今春大旱，至有井泉枯竭、牛畜瘴死、鸡犬不存之处，九农[1]失业，民庶嗷嗷，然未闻朝廷有所存恤。
    陛下至仁至圣，忧民爱物之心无所不至，但患远方疾苦，未达天聪。苟有所闻，必须留意，下民疾苦，臣职当言。昨江淮之间，去年王伦[2]蹂践之后，入户不安生业。伦贼才灭，疮痍未复，而继以飞蝗。自秋至春，三时亢旱，今东作[3]已动，而雨泽未沾，此月不雨，则终年无望。加又近年已来，省司屡于南方敛率钱货，而转运使等多方刻剥，以贡羡馀[4]。江淮之民，上被天灾，下苦贼盗，内应省司之重敛，外遭运使之诛求，比于他方，被苦尤甚。今若不加存恤，将来继以凶荒，则饥民之与疲怨者相呼而起，其患不比王伦等偶然狂叛之贼也。
    臣以为民怨已久，民疲可哀，因其甚困，宜速赐惠，不惟消弭盗贼之患，兼可以悦其疲怨之心。伏望圣慈特遣一二使臣，分诣江淮名山，祈祷雨泽，仍下转运，并州县各令具逐处亢旱次第奏闻。及一面多方擘画，赈济穷民，无至失时，以生后患。取进止。

[1]九农：泛指各种农事活动。
[2]王伦：字正道，莘县人，王旦之弟王勖的玄孙。
[3]东作：春耕。
[4]羡馀：唐以后地方官员以赋税盈馀的名义向朝廷进贡的财物。

【疏解】“苟有所闻，必须留意，下民疾苦，臣职当言”，是欧阳修为官的准则。《容斋随笔》记其贬官夷陵，取陈年公案观之，“见其枉直乖错不可胜数，以无为有，以枉为直，违法徇情，灭亲害义，无所不有。且夷陵荒远褊小，尚如此，天下固可知也。当时仰天誓心曰：‘自尔遇事不敢忽也。’”令人动容。

朋党论

    臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
    然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
    尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
    夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
    嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。

【疏解】本文针对关于“朋党”的俗见，以为首先要区分君子与小人，倡导以“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”的君子之道来修身治国。

免进《五代史》状

    右臣准中书札子，为知制诰范镇[1]等奏，乞取臣《五代史草》付《唐书》局缮写上进事。
    伏念臣本以孤拙，初无他能，少急养亲，遂学干禄，勉作举业，以应所司。自忝窃于科名，不忍忘其素习，时有妄作，皆应用文字。至于笔削旧史，褒贬前世，著为成法，臣岂敢当？往者曾任夷陵县令及知滁州，以负罪谪官，闲僻无事，因将《五代史》试加补缉，而外方难得文字检阅，所以铨次未成。昨自还朝，便蒙差在《唐书》局，因之无暇更及私书，是致全然未成次第。欲候得外侄差遣，庶因公事之暇，渐次整缉成书，仍复精加考定，方敢投进。冀于文治之朝，不为多士所诮。谨具状奏闻，伏候敕旨。

[1]范镇：（1007－1088），字景仁，华阳人，翰林学士，曾参与修编《新唐书》。

【疏解】欧阳修参加修定的《新唐书》是官书，《五代史》则为私撰，在当时是不被允许的，所以要婉转加以解释，并提出“免进”的请求。

荐布衣苏洵[1]状

    右臣猥以庸虚，叨尘侍从，无所裨补，常愧心颜。窃慕古人荐贤推善之意，以谓为时得士，亦报国之一端。往时自国家下诏书戒时文，讽励学者以近古，盖自天圣迄今二十馀年，通经学古、履忠守道之士，所得不可胜数。而四海之广，不能无山岩草野之遗，其自重者既伏而不出，故朝廷亦莫得而闻，此乃如臣等辈所宜求而上达也。
    伏见眉州布衣苏洵，履行淳固，性识明达，亦尝一举有司，不中，遂退而力学。其论议精于物理[2]而善识变权，文章不为空言而期于有用。其所撰《权书》、《衡论》、《几策》二十篇，辞辩闳伟，博于古而宜于今，实有用之言，非特能文之士也。其人文行久为乡闾所称，而守道安贫，不营仕进，苟无荐引，则遂弃于圣时。其所撰书二十篇，臣谨随状上进。伏望圣慈下两制[3]看详，如有可采，乞赐甄录。谨具状奏闻，伏候敕旨。

[1]苏洵：（1009－1066），字明允，号老泉，眉州眉山。至和嘉祐间，与二子轼、辙同至京师，欧阳修上其所著《衡论》、《权书》等二十二篇，宰相韩琦奏于朝，除秘书省校书郎。
[2]物理：事物的内在规律或道理。
[3]两制：内制和外制的合称，指翰林学士和中书舍人。

【疏解】苏洵一布衣，且尝一举有司不中，以奖进贤材为己任的欧阳修，看准他是真正的人才，“苟无荐引，则遂弃于圣时”，力加称誉荐举，遂为名人。与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均入“唐宋八大家”。“四海之广，不能无山岩草野之遗”，实乃至理名言。

与高司谏书

    修顿首再拜白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年（1024）进士及第榜，始识足下姓名。是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟[1]与叶道卿[2]、郑天休[3]数人者，以文学大有名，号称得人。而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面，但时时于予友尹师鲁[4]问足下之贤否，而师鲁说足下正直有学问，君子人也，予犹疑之。夫正直者不可屈曲，有学问者必能辨是非，以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者邪？此不得使予之不疑也。自足下为谏官来，始得相识，侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。是予自闻足下之名及相识，凡十有四年，而三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。
    前日范希文[5]贬官后，与足下相见于安道[6]家，足下诋诮希文为人。予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。希文平生刚正，好学通古今，其立朝有本末，天下所共知，今又以言事触宰相得罪。足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜。是可怪也。夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强，虽圣人亦不以不能责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤，以为当黜，庶乎饰己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。
    且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。足下身为司谏，乃耳目之官，当其骤用时，何不一为天子辨其不贤，反默默无一语，待其自败，然后随而非之？若果贤邪，则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免责，以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。
    昔汉杀萧望之[7]与王章[8]，计其当时之议，必不肯明言杀贤者也，必以石显[9]、王凤[10]为忠臣，望之与章为不贤而被罪也。今足下视石显、王凤果忠邪，望之与章果不贤邪？当时亦有谏臣，必不肯自言畏祸而不谏，亦必曰当诛而不足谏也。今足下视之，果当诛邪？是直可欺当时之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不惧后世之不可欺邪？况今之人未可欺也。
    伏以今皇帝即位已来，进用谏臣，容纳言论。如曹修古[11]、刘越，虽殁犹被褒称，今希文与孔道辅[12]，皆自谏诤擢用。足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，犹不敢一言，何也？前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言者惟谏臣尔。若足下又遂不言，是天下无得言者也。足下在其位而不言，便当去之，无妨他人之堪其任者也。昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔！所可惜者，圣朝有事，谏官不言，而使他人言之。书在史册，他日为朝廷羞者，足下也。
《春秋》之法，责贤者备。今某区区犹望足下之能一言者，不忍便绝足下，而不以贤者责也。若犹以谓希文不贤而当逐，则予今所言如此，乃是朋邪之人尔。
    愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下皆释然知希文之当逐，亦谏臣之一效也。
    前日足下在安道家，召予往论希文之事，时坐有他客，不能尽所怀，故辄布区区，伏惟幸察。不宣。修再拜。

[1]宋舍人兄弟：宋庠（郊）、宋祁。宋庠（996－1066），与弟宋祁（998－1061）并有文名，时称“二宋”。
[2]叶道卿：叶清臣（1000－1049），字道卿，天圣二年（1024）榜眼。历任光禄寺丞、集贤校理，迁太常丞，进直史馆。
[3]郑天休：郑戬（992－1053），苏州吴县人。
[4]尹师鲁：尹洙（1001－1047），字师鲁。
[5]范希文：范仲淹（989－1052），字希文。
[6]安道：张方平（1007－1091），字安道，号“乐全居士”，谥“文定”，应天府南京（今河南商丘）人。
[7]萧望之：（约前114－前47），字长倩，西汉宣帝、元帝倚重的大臣。
[8]王章：字仲卿，西汉京兆尹。
[9]石显：字君房，西汉元帝时佞臣。
[10]王凤：汉元帝皇后王政君的哥哥。
[11]曹修古：（？－1033），字述之，宋大中祥符元年（1008）进士。
[12]孔道辅：（987－1040）,初名延鲁，字原鲁，孔子四十五代孙，自幼聪明好学，25岁进士及第，为宁州军事推官。

【疏解】范仲淹被贬，身为左司谏的高若讷不但不救，反加诋毁，欧阳修便写信痛斥，指为“不复知人间有羞耻事”。其时，欧阳修甫三十岁，筮仕才五年，为京职方年馀，激昂慷慨，凛凛正气，与唐代欧阳秬《移陆司勋沔书》精神，一脉相承。

送徐无党[1]南归序

    草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏、澌尽[2]、泯灭而已。而众人之中有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》、《书》、《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷，曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人,然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及，而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
    予读班固《艺文志》、唐《四库书目》，见其所列，自三代、秦、汉以来，著书之士多者至百馀篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数，而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营[3]？而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。
    东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

[1]徐无党：（1024－1086），初名光，皇祐五年（1053）省试第一，赐进士出身。初任郡教授，升著作郎，转政和殿学士。
[2]澌尽：消亡。
[3]汲汲营营：汲汲，勤求不休止。营营，追逐求取。急切求取名利。

【疏解】本文认为，立德、立功、立言之“三不朽”中，应以修身立德为根本，并以“文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也”来摧徐无党之“盛气而勉其思”，立论甚高。

游鯈[1]亭记

    禹之所治大水七，岷山导江，其一也。江出荆州，合沅、湘，合汉、沔，以输之海。其为汪洋诞漫[2]，蛟龙水物之所凭，负涛晦冥之变怪。壮哉！是为勇者之观也。
    吾兄晦叔为人慷慨喜义，勇而有大志。能读前史，识其盛衰之迹，听其言，豁如也。困于位卑，无所用以老，然其胸中亦已壮矣。
    夫壮者之乐，非登崇高之丘，临万里之流，不足以为适。今吾兄家荆州，临大江，舍汪洋诞漫。壮哉！勇者之所观。而方规地为池，方不数丈，治亭其上，反以为乐，何哉？盖其击壶而歌，解衣而饮，陶乎不以汪洋为大，不以方丈为局，则其心岂不浩然哉！夫视富贵而不动，处卑困而浩然其心者，真勇者也。然则，水波之涟漪，游鱼之上下，其为适也，与夫庄周所谓惠施游于濠梁之乐[3]何以异？乌用蛟鱼变怪之为壮哉？故名其亭曰游鯈亭。
    景祐五年（1038）四月二日，舟中记。

[1]鯈：tiáo，一种小鱼。
[2]诞漫：广阔无垠。
[3]濠梁之乐：《庄子•秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”

【疏解】本文借庄子“鯈鱼出游从容。是鱼之乐也”，宣扬“视富贵而不动，处卑困而浩然其心者，真勇者也”的达观思想。

醉翁亭记

    环滁[1]皆山也。其西南诸峰，林壑[2]尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然[3]临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
    若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
    至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌[4]，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹[5]，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
    已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

[1]滁：古州名，在安徽省东部。
[2]林壑：树林和山谷。
[3]翼然：鸟展翅貌，形容山石或亭台等建筑物高耸开张之状。
[4]野蔌：野蔬。
[5]非丝非竹：丝，弦乐器，琴、瑟、箫、笛等乐器的总称。竹，竹制管乐器。

【疏解】欧阳修因上书为范仲淹辩护，被贬滁州，内心抑郁，此文却以萧然自远的笔调，抒写了幽深秀美的自然景物，和“与民同乐”的高尚旨趣。

与范文正公书

    师鲁拜之翰[1]为兄，于尹材乃父执也。为其诸父作行状，之翰平生与师鲁厚善而无怨恶，必不故意有所裁贬，不过文字不工，或人所见不同。材当作书叙感，然后以所疑请问，而反绦疏驳难，又所驳多不当。如之翰言“器使”[2]二字，乃驳云非为人所使；至如《论语》言“君使臣以礼”，岂亦不可乎？其轻易皆此类。后生小子，但见其叔平生好论议，遂欲仿効，既学问未精，故所论浅末，不知其叔平生潜心经史，老方有成。其自少所与商较切磨，皆一时贤士，非一日而成也。率然狂妄，甚可怪。修在扬州，极不平之，亦曾作书拜闻。明公若爱师鲁，愿与戒勗[3]此子。仲尼曰“由也兼，人故退之”，无使陷于轻率也。师鲁功业无隠晦者，修考之翰行状，无不是处，不知稚圭[4]大骂之翰，罪其何处，此又不谕也。稚圭处，修自附去也。

   （东英寿、陈翀《新见九十六篇欧阳修散佚书简辑存稿》，《中华文史论丛》2012年第1期）

[1]之翰：孙甫（998－1057），字之翰，许州阳翟人。为尹洙知交。
[2]器使：量材使用，重用。
[3]戒勗：勗，xù，同“勖”，勉励。告诫勉励。
[4]稚圭：韩琦（1008－1075），字稚圭，自号赣叟。天圣进士。

【疏解】孙甫是尹洙的知交，洙卒，孙甫为尹洙作行状，尹材（洙兄尹源之子）表示不满，作书责难。欧阳修致书范仲淹，认为孙甫所作行状“无不是处”，后生小子，学问未精，故所论浅末，愿与戒勗此子，无使陷于轻率。表现了对友朋后辈的负责精神。

六一居士传

    六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水[1]之上，则又更号六一居士。
    客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为‘六一’乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屡易其号。此庄生所‘诮畏影而走乎日中’者也。余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰：“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也。吾为此名，聊以志吾之乐尔。”客曰：“其乐如何？”居士曰：“吾之乐可胜道哉！方其得意于五物也，太山在前而不见，疾雷破柱而不惊。虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。其大者有二焉，轩裳圭组[2]劳吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。此吾之所以志也。”客复笑曰：“子知轩裳圭组之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。吾其何择哉？”于是与客俱起，握手大笑曰：“置之，区区不足较也。”
    已而叹曰：“夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。壮犹如此，今既老且病矣，乃以难强之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言，宜去三也。吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！”
    熙宁三年（1070）九月七日，六一居士自传。

[1]颍水：发源于中岳嵩山，迤逦东下，流经河南登封、禹州、许昌、临颍、周口、颍上、阜阳汇入淮河，为淮河第一大支流。
[2]轩裳圭组：轩裳，车服。圭组，印绶。借指官位爵禄。

【疏解】此文作于欧阳修六十四岁时，既老而衰且病，以“藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶”与“以吾一翁老于此五物之间”，自号六一居士，表现了达观精神与至性真情。