欧阳发（1040－1089），字伯和，庐陵（今江西吉安）人。欧阳修长子。少好学，师事如皋安定先生胡瑗，得古乐钟律之说，究历朝君臣世系，制度文物，旁及天文、地理等以父恩，补将作监主簿，赐进士出身，累迁殿中丞。有《浑仪》十二卷、《刻漏》五卷、《晷影法要》一卷。
先公事迹
先公为人天性刚劲，而气度恢廓宏大，中心坦然，未尝有所屑屑于事。事不轻发，而义有可为，则虽祸患在前，直往不顾，以此或至困逐，及复振起，终莫能掩。而公亦正身特立，不少屈夺。四五十年之间，气象伟然盖天下，而以文章道德为一世学者宗师。故历事三圣，尝被眷倚，遂托以天下安危之计。而公亦以身许国，进退出处，士人以为轻重。至于接人待物，乐易明白，无有机虑与所疑忌。与人言，抗声极谈，径直明辨，人人以为开口可见心腑。至于贵显，终始如一，不见大官贵人事位貌之体，一切出于诚心直道，无所矜饰，见者莫不爱服。而天资劲正高远，无纤毫世俗之气，常人亦自不能与之合也。平生学之所得，以至文章事业，皆明识所及，性所自得，不劳而至，无所勉强。而众人学之者，终莫能及。
其于经术，务明其大本而本于性情，其所发明简易明白。其论《诗》曰：“察其美刺，知其善恶，以为劝戒，所谓圣人之志者，本也。因其失传而妄自为之说者，经师之末也。今夫学者得其本而通其末，斯尽善矣。得其本而不通其末，阙其所疑，可也。”又云：“今夫学者知前事之善恶，知诗人之美刺，知圣人之劝戒，是谓知学之本而得其要，其学足矣，又何求焉？”公于经术，去取如此，以至先儒注疏有所不通，务在勇断不惑。平生所辨明十数事，皆前世人不以为非，未有说者。如五帝[1]不必皆出于黄帝，春秋赵盾弑君非赵穿，许世子[2]非不尝药，武王之十有一年非受命之年数，及力破汉儒灾异五行之说。《正统论》破以秦为伪闰，或以功德，或以国地不相臣属，则必推一姓以为主之说，以为正者正天下之不正，统者统一天下之不一。至于各据地而称帝，正朔不相加，则为绝统，惟合天下于一者为正统。统或绝、或续，而正统之说遂定焉。然亦不苟务立异于诸儒，尝曰：“先儒于经不能无失，而所得已多矣。正其失可也，力诋之不可也。尽其说而理有不通，然后得以论正。予非好为异论也。”其于《诗》、《易》，多所发明。为《诗本义》，所改正百馀篇，其馀则曰：“毛、郑之说是矣，复何云乎。”其公心通论如此。
先公四岁而孤，家贫无资，太夫人以荻[3]画地，教以书字，多诵古人篇章，使学为诗。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录，抄录未毕，而已能诵其书。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。兵部府君阅之，谓韩国太夫人曰：“嫂无以家贫子幼为念，此奇儿也，不惟起家以大吾门，他日必名重当世。”及举进士时，学者方为四六[4]，号时文，公已独步其间。天圣七年（1029），补国子监生。是秋取解，明年南省试，皆为第一人，由是名重当世。及景祐中，在西京，与尹公洙偕为古文。已而有诏，戒天下学者尽为古文。独公古文既行，遂擅天下。四十年间，天下以为模范，一言之出，学者竞相传道，不日之间，流布远近，外至夷狄，莫不仰服。后进之士，争为门生，求受教诲。当世皆以为自两汉后，五六百年，有韩退之；退之之后，又数百年，而公继出。自李翱[5]、柳宗元之徒，皆不足比。然公之文，备尽众体，变化开阖，因物命意，各极其工，或过退之。如《醉翁亭记》、《真州东园记》，创意立法，前世未有其体。作《尹公洙志文》，以为尹公文简而有法，取其意而为之，即得其体。《石先生介墓志》，不多假事迹，但述其平生志意所存，与其大节气概，读之如见其人。作《集古录叙》，今王丞相以谓读之可辟疟鬼。
先公既奉敕撰《唐书•纪•志•表》，又自撰《五代史》七十四卷。其作《本纪》，用《春秋》之法，虽司马迁、班固皆不及也。其于《唐书•礼乐志》，发明礼乐之本，言前世治出于一，而后世礼乐为空名。《五行志》不书事应，悉破汉儒灾异附会之说。皆出前人之所未至。其于《五代史》，尤所留心，褒贬善恶，为法精密，发论必以“呜呼”，曰“此乱世之书也”。其论曰：“昔孔子作《春秋》，因乱世而立治法；余述《本纪》，以治法而正乱君。”此其志也。书成，减旧史之半，而事迹添数倍，文省而事备，其所辨正前史之失甚多。嘉祐中，今致政侍郎范公等列言于朝，请取以备正史，公辞以未成。熙宁中，有旨取以进御。（按《神宗实录》，熙宁五年（1072）八月丁亥，诏颍州令欧阳某家，上某所撰《五代史》。）
先公笔札，精劲雄伟，自为一家，当世士大夫有得数十字，皆藏以为宝，而未尝为人书石。
先公平生以奖进贤材为己任，一时贤士大夫虽潜晦不为人知者，知之无不称誉荐举，极力而后已。既为当世宗师，凡后进之士，公尝所称者，遂为名人。时人皆以得公一言为重，而公推扬诱进不倦，至于有一长者，识与不识皆随其所长而称之。至今当世显贵知名者，公所称荐为多。今湖州孙正言觉为合肥主簿，未与公相识。郡守怒之，欲捃拾[6]以罪。时胡侍讲在太学以属公，公为作手书与其寮佐，令保全之，遂获免。福州处士陈烈，素不与公相识。公闻其名，知其行义，屡荐于朝，乞赐召用，朝廷即召烈为国子监直讲。
先公尝言，平生为学所得，惟平心无怨恶为难。故于事未尝挟私喜怒以为意，虽仇雠之人，尝出死力挤陷公者，他日遇之，中心荡然，无纤芥不足之意。尝曰：“孔子言以直报怨。夫直者，是之为是，非之为非。是非付之至公，则是亦不报也。”先公初贬滁州，盖钱明逸辈为之。自外还朝，遇明逸于京师，屡同饮宴，不以为嫌。其后公在中书，明逸罢秦州归，复用为翰林学士。近日小人蒋之奇妄兴大谤，及公移青州，其兄之仪知临淄县，为二司所不喜，力欲坏之，亦以托公。公察其实无他，力保全之。
先公平生文章擅天下，未尝以矜人，而乐成人之美，不掩其所长。诗笔不下梅圣俞[7]，而尝推之，自谓不及，然识者或谓过之。初奉敕撰《唐书》，专成《纪》、《志》、《表》，而《列传》则宋公祁所撰。朝廷恐其体不一，诏公看详，令删为一体。公虽受命，退而曰：“宋公于我为前辈，且人所见不同，岂可悉如己意？”于是一无所易。书成奏御，旧制惟列官最高者一人，公官高，当书。公曰：“宋公于传，功深而日久，岂可掩其名，夺其功？”于是《纪》、《志》、《表》书公名，而《列传》书宋公。宋丞相庠闻之叹曰：“自古文人好相凌掩[8]，此事前所未有也！”先公笃于交友，恤人之孤。梅圣俞家素贫。既卒，公醵于诸公，得钱数百千，置义田以恤其家，且乞录其子增。尹龙图洙已卒，公乞录其子构。孙先生复有《尊王发微》十五卷，有旨进内，未毕而卒。公乞令其家录进，而推恩其子大年。尹构、孙大年、梅增，皆蒙录用以官。
（《文忠集》附录二）
[1]五帝：传说中的五个古代帝王。通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
[2]许世子：许世子止，许国国君许悼公的世子。前523年夏，许悼公暴虐。五月初四戊辰（4月8日），许悼公饮太子止的药后，去世。太子逃到晋国。书曰“弑其君”。
[3]荻：多年生草本植物，生在水边，叶子长形，似芦苇，秋天开紫花，茎可以编席箔。
[4]四六：文体名。骈文的一体。因以四字六字为对偶，故名。骈文以四六对偶者，形成于南朝，盛行于唐宋。唐以来，格式完全定型，遂称“四六”，也称四六文或四六体。
[5]李翱：（772－841），字习之，唐陇西成纪（今甘肃秦安东）人。唐朝文学家、哲学家。韩愈的学生。
[6]捃拾：拾取；收集。
[7]梅圣俞：梅尧臣（1002－1060），字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。宣州宣城（今属安徽）人。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵法》作注，所注为孙子十家著（或十一家著）之一。有《宛陵先生集》60卷，词存二首。
[8]凌掩：贬低掩盖别人的成绩或长处。
【疏解】欧阳发以长子的身份，对父亲“为人天性刚劲，而气度恢廓宏大，中心坦然，未尝有所屑屑于事。事不轻发，而义有可为，则虽祸患在前，直往不顾”的秉赋，“与人言，抗声极谈，径直明辨，人人以为开口可见心腑。至于贵显，终始如一，不见大官贵人事位貌之体，一切出于诚心直道，无所矜饰”的性格，“平生以奖进贤材为己任”、“乐成人之美，不掩其所长”的精神，有亲切细致的描述。
鄂州武昌县尉欧阳府君墓志铭
君讳通理，字适中，永丰人也。欧阳氏自吉州君琮始居于庐陵，其后子孙分散，或在安福，或在吉水。永丰自吉水析置，君实前吉水人也。曾祖讳偃，赠中书令兼尚书令，曾祖妣李氏，封吴国太夫人。祖讳观，赠中书令兼尚书令，封崇国公，祖妣郑氏，封韩国太夫人。考讳眪，隐德不仕，妣毛氏。君初以荫补太庙斋郎[1]，调韶州曲江主簿，升象州司理参军，韶州司户参军，改全州清湘尉，未行，丁内艰。服除，授鄂州武昌尉，未及任而卒，享年四十有八。
韶象皆在岭外，而皇祐至和间，岭蛮俨智高叛命，盗贼蜂起，授命部送薑栗，擒捕奸窃，尤为称职。其在韶州，属邑有南华六祖寺，主僧素以力自恃，自郡守而下，无不畏之。虽长官思欲少挫之而无以发。君以岁时常例点视，主僧殊不加礼，君以法杖之，阖府称快。
国家宝货，皆出东南，而诸监在岭外尤多，岑水僻在深山穷荒之所，而最号难治，长吏得自择吏以主之。有司以君监岑水铜场，岁中所出倍息。君既幼而孤，母适里中吴氏，遂自育于叔父乐安公。及以公恩得官，乃迎其母还乡人，皆以为孝。岑水旧格[2]，应有恩加，而有司以君物数虽羡，而岁月不及，乃报罢。乐安公与贰政府语君曰：“吾今力可以及汝，他日缘恩，必为汝求改京秩。”君曰：“某不能自奋其身，缘叔父故在禄仕；今未能有所成立，而又将夺宗族恩礼以荣一身，非所愿也！”
君为人倜傥豁达，不拘小节，疏财好义，喜立功名，任气自许，诚古之所谓豪杰。而不俾有寿[3]，不克[4]有所施为，亡之日，交游无不惜之。娶江氏，子三人：曰宠，试将作监主簿；曰置，曰宁，未仕。女四人：长适进士刘湜，馀皆早卒。宠将以熙宁四年（1071）岁次辛亥七月葬君于永丰县明德乡乌龟塘先茔之次，其从父弟为之记。
铭曰：
守而不渝，勇而知义，不屈于贫，不挠于利。卓然有为，盖古君子。仕而弗达，系乎天理。
（《永丰县志》）
[1]斋郎：掌宗庙社稷祭祀的小吏。魏始置，属太常。唐宋亦皆置之。
[2]旧格：旧有的规章、条文。
[3]不俾有寿：《诗经•阙宫》：“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”，意思是“使你炽盛而又兴旺，使你长寿无灾无恙”。这里指生命短暂。
[4]克：能够。
【疏解】欧阳发《鄂州武昌县尉欧阳府君墓志铭》，对曾任韶州曲江主簿、象州司理参军的欧阳通理“守而不渝，勇而知义，不屈于贫，不挠于利”的品德予以彰扬。《永丰县志》加按语道：“此碑在永丰县沙溪之严坑，距崇国公墓十里许，旧为土痤。道光间，树拔碑出，其圆劲古朴，宛与六一公阡表碑笔势相似。”
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