欧阳玄（1274－1358），字元功，号圭斋，祖籍庐陵（今江西吉安），生于浏阳（今湖南省）。延祐二年（1315）进士第三名，除同知平江州事，调芜湖、武冈二县尹，召为国子博士，迁翰林待制。天历初，授艺文少监纂，修经世大典。至正初，以学士告归。诏修宋辽金三史，起为总裁官，拜翰林学士承旨。卒谥文。有《圭斋文集》十五卷遗世。
《防里欧阳氏族谱》序
欧阳氏之初，望出两郡，千乘中绝，今存者皆渤海裔也，其谱牒视他姓氏宜为易考。又自唐以后，谱学久废，我文忠公最先倡之，其谱牒视他姓氏宜为先备。今或不能，然则以子孙众多，转徙不常也。
吾家自赵宋淳熙丁酉（1177），高祖八府君，自防里迁浏之马渡；曾大父宜轩先生，自马渡迁长沙；大父澹轩先生及先太常渤海伯，复居于浏阳。闻八府君在时，间岁一至防里，由曾大父而下，仕学四方至者盖鲜，独幸我族属不我鄙夷，而得叙其世次焉。
顷予在朝，防里族兄奇翁先生遣侄劳予京师，去年谒告南归，又劳予于家，且嘱叙其谱焉。余方约为谱序之行，当得备询而悉载之。未几，予环之使，至是以不果来也。
因念吾宗之盛，儒者又多，谱或不一，致贻先正巽斋公[1]之恨。然以予今日之事观之，又何恨乎昔人耶？虽然，族谱之作将以重伦纪，厚风俗，使其子孙知源委之所自，足矣。必求如唐人之谱学，自受姓以来皆有可考，则固有难者矣。无已，则用吾文忠公之法，姑叙防里之近者焉，则庶乎其可访求也。谱留予所半载，迨将北行，乃叙而归之奇翁，以俟他日云。
[1]巽斋公：欧阳守道，他在《书欧阳氏族谱》中，对所见诸谱著录，“参校上世，率不相合”，表示不满。
【疏解】修谱之难，古今同慨。本文认为，族谱之作，目的是重伦纪，厚风俗，使其子孙知源委之所自；如果一定要自受姓以来皆有可考，则固有难者。不得已，可用欧阳修之法，姑叙本支之近者，则庶乎其可访求也。
进《金史》表
窃惟汉高帝入关，任萧何而收秦籍；唐太宗即祚，命魏征以作《隋书》。盖历数归真主之朝，而简编载前代之事，国可灭，史不可灭；善吾师，恶亦吾师。矧夫典故之源流，章程之沿革，弗披往牒[1]，曷蓄前闻？
惟此金源，起于海裔，以满万之众，横行天下，不十年之久，专制域中。其用兵也，如纵燎而乘风；其立国也，若置邮[2]而传命。及煟兴[3]于礼乐，乃焕有乎名声。尝循初而迄终，因考功而论德。非武元[4]之英略，不足以开九帝之业；非大定[5]之仁政，不足以固百年之基。天会[6]有吞四海之志，而未有一四海之规；明昌[7]能成一代之制，而亦能坏一代之法。海陵[8]无道，自取覆败；宣宗[9]轻动，曷济中兴？迨夫浚[10]郊多垒[11]之秋，汝水飞烟之日，天人属望，久有在矣，君臣守义，盖足取焉。
我太祖法天启运圣武皇帝[12]，以有名之师，而释奕世[13]之忾；以无敌之仁，而收兆民之心。劲兵捣居庸关，北拊其背；大军出紫荆口，南扼其吭。指顾可成于俊功，操纵莫窥于庙算。惩彼取辽之暴，容其涉河以迁。太宗英文皇帝[14]席卷河朔，而徇地并营，囊括赵代，而传檄齐鲁，灭夏国而蹴秦巩[15]，通宋人以逼河淮。睿宗仁圣景襄皇帝[16]冒万死，出饶风，长驱平陆，战三峰，乘大雪，遂定中原。
大阳出而爝火[17]熠，正音作而众乐废。及我世祖圣德神功文武皇帝[18]，恢弘至化，劳徕[19]遗黎[20]，燕地定都，彻武灵[21]之旧趾；辽阳建省，抚肃慎[22]之故墟。于时张柔[23]归金史于其先，王鹗[24]集金事于其后。是以纂修之事，见诸敷遗之谋，延祐申举[25]而未遑，天历推行而弗竟。
恭惟皇帝陛下，缉熙圣学，绍述先猷，当邦家闲暇之时，治经史讨论之务。念彼泰和[26]以来之事迹，接我圣代初兴之岁年，太祖受帝号于丙寅（1266），先五载而朱凤应；世祖毓圣质[27]于乙亥（1275），才一岁而黄河清。若此真符，昭然成命。第以变故多而旧史阙，耆艾没而新说讹，弗折衷于大朝，恐失真于他日。于是圣心独断，盛事力行，申命臣等集众技以责成书，伫奏篇以览近鉴。臣等仰承隆委，俯竭微劳。䌷[28]石室[29]之书，诚乏司马迁之作；献金镜[30]之录，愿摅张相国之忠。谨撰述本纪十九卷、志三十九卷、表四卷、列传七十三卷、目录二卷，装潢成一百三十七帙，随表以闻。
[1]往牒：往昔的典籍。
[2]置邮：用车马传递文书信息。亦谓传递文书信息的驿站。古制，置为马递，邮为步递，原有区别，后即混用。
[3]煟兴：昌盛，兴盛。
[4]武元：金王朝女真族之完颜部。
[5]大定：1161-1189，金世宗完颜雍的年号。
[6]天会：1123－1137。1123－1135，金太宗完颜晟年号。1135－1137，金熙宗完颜亶的第一个年号。
[7]明昌：1190-1196，金章宗完颜璟的第一个年号。
[8]海陵：海陵王完颜亮（1122―1161），女真名迪古乃，字元功，金代第四位皇帝。
[9]宣宗：完颜珣（1163－1223），初名吾睹补，又名从嘉。金世宗长孙，卫绍王侄，金朝第八代皇帝。
[10]浚：县名，在河南省安阳地区。
[11]多垒：营垒众多，喻寇乱频繁。
[12]太祖法天启运圣武皇帝：孛儿赤金•铁木真（1162－1227），蒙古帝国可汗，尊号“成吉思汗”，世界史上杰出的政治家、军事家。至元二年（1265）十月，元世祖忽必烈追尊成吉思汗庙号为太祖，至元三年（1266）十月，追尊成吉思汗谥号为圣武皇帝。至大二年（1309）十二月，元武宗海山加上尊谥法天启运，庙号太祖。
[13]奕世：累世，代代。
[14]太宗英文皇帝：孛儿只斤•窝阔台（1186－1241），蒙古帝国可汗，成吉思汗的第三子。在位期间疆域版图曾扩充到中亚、华北和东欧。庙号太宗，谥号英文皇帝。
[15]秦巩：秦巩之战，南宋嘉定十二年（1219）,西夏和南宋联合攻打金国的战役。
[16]睿宗仁圣景襄皇帝：孛儿只斤•拖雷（1193－1232），成吉思汗第四子。成吉思汗去世后，三儿子窝阔台继位，拖雷监国。
[17]爝火：炬火，小火。
[18]世祖圣德神功文武皇帝：孛儿只斤•忽必烈（1215－1294），元朝创建者，监国托雷第四子，宪宗蒙哥之弟。谥号圣德神功文武皇帝，庙号世祖。
[19]劳徕：劳来，以恩德招之使来。
[20]遗黎：亡国之民。
[21]武灵：赵武灵王（前340－前295），在位时推行“胡服骑射”政策，赵国因而得以强盛。
[22]肃慎：古民族名，居于我国东北地区。
[23]张柔：（1190－1268），字德刚，易州定兴（今河北保定定兴）人。其部是蒙古三大汉族武装势力之一，为统一元朝立下赫赫战功。至元四年（1267），晋封蔡国公。
[24]王鹗：（1190－1273），字百一，曹州东明（今山东省东明县）人。金翰林，累迁尚书省郎中。蒙古军攻蔡州，为张柔所俘。中统元年（1260）任元翰林学士承旨，制度典章多由其裁定。
[25]申举：推荐。
[26]泰和：1201-1208，金章宗的第三个年号。
[27]圣质：神圣的秉性。多用于圣人和帝王。
[28]䌷：chōu，引出。
[29]石室：金匮石室，古代国家秘藏重要文书的地方。
[30]金镜：指对人进行讽谕的文章和书籍。
【疏解】《金史》是元代所修宋、辽、金三史中最好的一部，欧阳玄制订《金史》凡例，论、赞、表、奏皆他属笔，贡献最为突出。此表所论“国可灭，史不可灭；善吾师，恶亦吾师”的历史观，尤有重大价值。
分宜县官题名记
分宜县[1]袁上邑，置达鲁花赤[2]、县尹、丞、主簿、尉各一员。尹以上省选[3]，丞以下部选[4]，起至元十三年丙子（1278），迄今至正二年壬午（1342），六十又七载，仕于斯者接踵，而邑未有题名。浚仪[5]赵君思顺，以世家文献来宰斯邑。二年，官政修举，乃考索故府，得累政名氏到罢岁月，悉登载诸石。玄适访族邑钤南防里，属题其端，以告来者。
玄尝谓题石之设，官署皆有之本，非以为劝善也，而其道寓焉。士历官，服采、人品不齐，上焉者不恒有，下焉者无庸言，中人苟且之政十居八九。其志皆为三岁终更，身去是即已。殊不知身去而名留，臧否何可泯也。使能以是而存诸心，则知官之为恫瘝[6]也久矣。虽然，谓其身去而不之恤者，非才而闇于事者也。求为有名，至于生事以厉民者，有才而过乎中者也。玄既为题名有劝善之道，则不敢不著近名之弊以为戒，赵君为我刻之，后之览者有以自省，则吾钤冈[7]之人，继自今受廉勤之赐，而被恺悌[8]之福于无穷也。
[1]分宜县：江西省西中部，袁河中游。古为吴、楚之地。后属袁州府宜春县，县志载有“分得宜春地”，故称“分宜”。
[2]达鲁花赤：蒙语的音译。元职官名。指镇压者、制裁者、盖印者。转而有监临官、总辖官之意。元代汉人不能任正职，朝廷各部及各路、府州县均设达鲁花赤，由蒙古或色目人充任，以掌实权。
[3]省选：吏部的铨选。吏部属尚书省，故称。
[4]部选：地方行政官署的铨选。
[5]浚仪：古县名，西汉置。治所在今河南开封市。
[6]恫瘝：tōngguān，病痛，疾苦。
[7]钤冈：钤冈岭，又名钤山，位于分宜仙女湖钤阳湖景区南岸。
[8]恺悌：和乐平易。
【疏解】本文借县官题名于石，发挥为官之道的见解。士人历官，人品不齐，上等者不常有，下等者无庸言，百分之八九是中人的苟且之政，不过是等候三岁终更，身去即已。要知道身去而名留，臧否是不可泯灭的。作者最反对那种“求为有名，至于生事以厉民者”，真是切中时弊之言。
逊斋记
有一言而可终身行之者乎？圣门高弟，固尝有如是之问矣。近代有行之者，司马君实[1]之类是也。盖人之一生，苟有得于一言而合于道，则其生平精神心术凡见诸行事者，莫不于此取则焉。故虽一言也，而可胜用哉！君实之于实，自为儿时至于相天下，终始惟一言也。然则守约之道，愿不至当欤！
吴君礼逊，佳子弟也，学殖[2]之务，尤孜孜焉。尝请于予曰：“吾于逊一字也，深有慕而未能愿，仍逊以自号，何如？”余曰：“旨哉言乎！非所谓一言而可终身行之者乎！”夫逊也者，吾党之士入门第一义，出门第一程也。在礼入学鼓箧[3]，即以逊为先。《说命》[4]亦曰：“惟学逊志。”盖吾之于道，慊然[5]如有所不知，而后人告我以知；退然如有所不能，而后人告我以能。谦以受道，抑以从人，兹非入门之第一义乎！夫子曰：“义以为质，而逊以出之。”义之在人，犹物之有干也。然辞焉而弗婉，色焉而弗愉，则严者愈严，而义有不可直遂者矣。婉辞足以达意，愉色足以致和，兹非出门之第一程乎！
今吾礼逊，学道则犹升堂而望入室者也，涉世则积跬步而至千里者也，舍逊何所循而进，何所赍而行哉！虽然，逊以出之，又不可不信以成之也。信以成之，则如君实之守其实而后可也。孟子曰：“孟施舍之守气，又不如曾子之守约[6]。”吾于是亦云。
[1]司马君实：司马光（1019－1086），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生，北宋史学家、文学家。
[2]学殖：学问的积累增进，后泛指学业、学问。
[3]鼓箧：击鼓开箧，古时入学的一种仪式。
[4]《说命》：叙述武丁与傅说的故事。《说命》上：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。”
[5]慊然：不满足貌。
[6]孟施舍之守气，又不如曾子之守约：出自《孟子•公孙丑上》。孟施舍保持勇气的方法是无视百姓与君主的区别，而曾子的要领在是否有理，理亏不恐吓，理直一往直前。
【疏解】讲述“逊”是“一言而可终身行之者”的道理：吾之于道，慊然如有所不知，而后人告我以知；退然如有所不能，而后人告我以能。谦以受道，抑以从人，所以是吾党之士入门第一义，出门第一程。
坦明堂记
古杭山水之秀，莫秀于属邑之临安，盖钱武穆王之乡也。其民多豪爽而俊迈。章君子明居是乡鸡山之阳，胸次磊落，所向通敏，壮游四方，名士大夫乐与之交。余近年因侍讲杨廷镇，识其人于京师。余老告归浏上，远来访余曰：“昔也冠而字，父兄命之曰子明，拜而受之。自是服行乎生，凡漫漶[1]淟涊[2]之事，秋毫不敢匿于厥心，以求无负于父兄命我以明之意。今作堂于其家，因扁之曰坦明，愿闻一言以自警。”
余进而告之曰：“《易》有之，乾以易知[3]。说《易》者曰，人之所为，如乾之易，则其心明白而易知。夫天之为道，幽且远也，究其所以然，亦惟坦明而已尔。语曰：‘君子坦荡荡。'君子之异于众人能存乎天也，故其类为阳。小人不能存乎天也，所以回互纠结，暗昧崄巇，人莫得而测之，故其类为阴。岂独使人易知哉？在己亦易行也，人己无忤焉，往而不坦荡荡乎？今子明志趋于明，而心措于坦，知先务矣。守之以不欺，行之以不息，他日为君子之归，孰能御之？”
其别授之以辞，辞归而列之于坦明之堂。以为记。
[1]漫漶：迷茫不清。
[2]淟涊：tiǎnniǎn，污浊；卑污。
[3]乾以易知：《易•系辞上》：“乾以易知，坤以简能。”韩康伯注：“天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。”
【疏解】借《易》之乾以易知，发挥“君子坦荡荡”的道理，君子之异于众人，能存乎天也，岂独使人易知，在己亦易行也，人己无忤焉，往而不坦荡荡乎？
族兄南翁文集序
族兄南翁过余浏上，示予以文稿。读其文，廉静而深醇。是四辞者，昔人尝以称人之有德者矣。今予以称兄之文，必有所见也。
兄抱道自足，无求于时，故形诸外者亦有德之言乎？吾江右文章，名四方也久矣，以吾六一公倡为古也。窃怪近年江右士为文，间使四方学者读之。辄愕相视曰：“欧乡之文乃险劲峭厉如此！何不舒徐和易以宗吾六一公乎？”盖尝究其源焉，吾乡山水奇崛，士多负英气，然不免尚人[1]之心，足为累焉耳。
夫文，上者载道，其次记事，其次达焉，乌以尚人为哉？欧阳公生平于“平心”两字，用力甚多，晚始有得。前辈论读书之法，亦曰平心定气。人能平其心，文有不近道者乎？
兄文廉，则不夸，静，则不躁，深，则不肤，醇，则不靡。尚顾羽翼吾欧阳公之学，以模楷后进之士，将见江右之文章粹然为四方师表矣！
[1]尚人：超过人，胜过人。
【疏解】本文将欧阳修的文风概括为“平心”两字，因为文章上者载道，其次记事，其次达焉，并不以超人胜人为目的。廉，则不夸，静，则不躁，深，则不肤，醇，则不靡，这样方能“羽翼吾欧阳公之学，以模楷后进之士”。
《吾汶藁》序
论人行事，枚举而称之者，其善为可数；论人文章，举一以蔽之者，其善为不可胜数也。
庐陵王梅边[1]先生，与先君渤海侯为太学存心斋同舍，咸淳甲戌（1274）随路混补入学，又同生淳祐之壬子（1252）。先君常称其才器卓荦，有往哲风。运改世迁，笃志稽古，蕲为文章以见志，余恨未及一识。
他日，从其门人刘君省吾得《吾汶藁》读之，至《生祭文丞相文》，作而叹曰：“呜呼王鼎翁，宇宙奇士也！士之趣人以自裁者，惟朱云[2]于其师萧望之。然望之特一身计耳，鼎翁之为言，为天下万世之为人臣者计也。呜呼雄哉！”
盖尝论之，斯文者，宇宙之元气也。幸而治平，措诸事业，则为典谟，为雅颂；不幸而反是，则为《春秋》，为变《风》《雅》，为《离骚》。然其正人心、扶世教之功，难见于治平无事之时，而屹然可仗于流离颠沛之日，然后知斯文之所系，如是其重欤。
《诗》曰：“德蝤如毛，民鲜克举之，我仪图之。维仲山甫举之，爱莫助之。”夫天人维持之际，惟是心耳，何其深厚悠长之味溢出言表耶？文武之泽在人，其未泯欤？鼎翁是篇与是诗，词气虽若不同，实相表里，吾故表而出之。他诗文奇气壮节，类是也。
元统二年（1334）春，中顺大夫佥太常礼仪事欧阳玄撰。
（《四部丛刊三编》影印明钞本《吾汶藁》卷首）
[1]王梅边：王炎午（1252－1324），初名应梅，字鼎翁，别号梅边，江西安福舟湖（今洲湖）人。淳佑间，为太学上舍生。临安陷，谒文天祥，竭家产助勤王军饷，文天祥留置幕府，以母病归。文天祥被执，特作生祭文以励其死。入元，杜门却扫，肆力诗文，更其名曰炎午，名其所著曰《吾汶藁》，以示不仕异代之意。
[2]朱云：鲁国人，身长八尺馀，身材魁梧，兼有膂力，少时性好游侠，结交一班少年，曾将身替人报仇。年至四十，方始发愤读书，从博士白子友受《易经》，又从萧望之受《论语》，皆能精通。为人倜傥，最讲气节。今因萧望之来问，遂劝望之自杀。萧望之听朱云所言，与己见相合，乃仰天叹道：“吾曾为将相，年过六十，今年老入狱，贪求生活，未免卑鄙。”说罢便呼朱云之字道：“游速和药来，勿耽误我死。”朱云依言，便将鸩酒一杯进上。萧望之举杯饮尽，不久毒发而死。
【疏解】文章赞扬王炎午之生祭文天祥，怕他失了国家尊严、民族大义，是为天下万世之为人臣者计的举动。作者推崇文章是宇宙之元气，幸而治平，措诸事业，则为典谟，为雅颂；不幸而反是，则为《春秋》，为变《风》《雅》，为《离骚》。然其正人心、扶世教之功，难见于治平无事之时，而屹然可仗于流离颠沛之日，然后知斯文之所系，如是其重欤。
创建黑龙潭庙碑记
房山[1]之大安山，山之上有龙湫，深不见底，以势度之，下彻山趾，世相传有黑龙君居之。至正十年（1350）岁庚寅夏，五月至六月不雨，银青荣禄大夫中书平章政事绰斯戬监奉诏留镇京师，召京尹县令等官遍走群望，又率僚属诣在京名寺观咸祷焉。雨不至，平章公忧之。归家，露香祷于庭。左右曰：“房山有黑龙潭，祷雨辄应，盍往叩之。”公遣留守司都事萨理弥实奉香币行，仍戒有司遣价[2]，贰玉虚宫十一代真人张公门徒明道洞微大师毕辅贵偕往。既至，辅贵等历平章公闵雨之诚于龙。明日，龙见灵异。观者喜曰：“雨之征也。”既而大雷电以雨，圻甸[3]方数百里皆霑足，槁苗尽起。及秋，五谷胥熟。
于是父老以龙君未有祠，请作新庙以彰神庥。辅贵愿募众财，凭潭依山，叠石筑坛，高二丈许，广可二百馀步。因坛为庙，中作正殿三间，东西屋如之。外为神门，设栏楯[4]临潭上，中塑龙神像，服饰如贵者仪，旁列雷雨部诸神以侑，次及祀神之庖，守祠之舍，内外偕作。经始于十年（1350）之秋，落成于十二年（1352）之冬，费楮币五万三千缗有奇。
十四年（1354）夏六月，京师又踰月不雨，公复遣萨理弥实祷职前。将行，致公之意以庙记属玄。时玄感暑下痢，连日不能兴，闻命强起，而默祷曰：“龙君即致甘澍，巳时菑，当力疾以偿诺责。”十三日壬寅往祷，丙午大雨，己酉又大雨，自是雨大集，是岁有秋。都人每雨，见风雷电突起西南，自房山来，知为龙君所致。萨理弥实竣事还，以喜雨告，玄疾亦稍苏，乃记之曰：“天有三垣[5]，帝座所在，诸星环之；国有京城，天子所居，百神卫之。”
房山密迩燕都，多深山修谷，实生神龙，疏附[6]奔奏[7]，居百神之先，理之必然也。且京师天下之本，盛夏兼旬不雨，舟漕不蔇[8]，物价日翔，四方辐辏者忧之；又旬日不雨，饥馑疾疫将作，居民忧之；斗讼盗贼滋蕃，朝庭有司忧之；一雨而百忧释，四方安，故房山之龙能雨京师，有功于国甚大。《礼记•祭法》曰：“能御大灾者祀之，能捍大患者祀之。”新庙之作，于祭法为宜。
或曰：“社壝[9]而不宇，今庙焉，以居龙何？”曰：“地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，社欲其露处以受生气也。龙者，天之生气，能为膏泽以生万物者也，其实为阳，阳动必静，静必伏藏，宇以栖神固宜。”又曰：“肖龙像以人何？”曰：“龙有变化不测之神，人而为龙，龙而为人，古今多有之。异时褒崇之典，请于大廷，议于奉常，为侯为公，衣冠牲特，祝号祭式，必视人爵。庙也，像也，揆之事理皆宜。”
平章公，蒙古怯烈氏，国初以来元勋世臣之冑，其父祖子孙，群从昆弟，丞相御史大夫，接踵不绝于朝，故其体国也切，其爱民也深，其祷神也能竭其诚。乃作迦亭送神诗，俾工歌其辞以祀，并刻之石。辞曰：
龙胡为兮山之盩[10]，风气固密兮冈峦绸缪。龙奉命兮宅阻幽，扈帝室兮拱神州。神州兮盛夏不雨，相臣忧兮奉牲湑。性肥兮湑香，龙来歆兮不遑处。大振电兮从玄冥，云飞缴兮雨建瓴。雨优渥兮年谷熟，年谷熟兮神州足。神州足兮万邦福，龙盘桓兮有此屋。龙歘[11]起兮安之，乘灵和[12]兮薄希夷。风雨旗兮绝天河，滃[13]玄云兮扬素波。帝曰劳女兮复女居，新庙翼兮山盘纡。房之山兮雨之府，鼓坎坎[14]兮巫屡舞。泽我民兮万万古，国有秩兮食兹土。
（《房山县志》）
[1]房山：华北平原与太行山交界地带，西部和北部是山地、丘陵，东部和南部为沃野平原。主要山脉大房山、大安山、三角山、百花山、西占山等均系太行山分支。
[2]遣价：差遣仆人。
[3]圻甸：天子的领地。天子之地方千里，千里之内谓之“圻甸”。
[4]栏楯：栏杆。纵为栏，横为楯。
[5]三垣：我国古代天文学家将天体的恒星分为三垣、二十八宿及其他星座。三垣，即太微垣、紫微垣、天市垣的合称。
[6]疏附：使疏远者亲附。
[7]奔奏：奔走传喻。
[8]蔇：jì，至，来。
[9]社壝：壝，wéi，古代祭坛四周的矮墙。四周筑有矮墙的社坛。
[10]盩：zhōu，山或水盘曲貌。
[11]歘：xū，快速。
[12]灵和：祥和的政治气氛。
[13]滃：wěng，云气腾涌的样子；青烟弥漫的样子。
[14]坎坎：象声词，原指伐木声，此指清脆的鼓声。
【疏解】房山县黑龙潭，山清水秀、风景宜人。至正十二年（1352），翰林学士欧阳玄撰《创建黑龙潭庙碑记》，是为风景名胜之地。
鸡鸣山永宁寺记
大师右丞相秦王伯颜答剌罕，以已资复建鸡鸣山永宁寺。既成，皇帝有旨命臣玄纪其绩于石。
惟鸡鸣山在居庸关北，势连云中，雄据上谷，为燕代巨镇，旧史言唐太宗尝驻跸兹山，夜闻鸡鸣，因以名之。山绝秀丽，有寺屹于山之巅，是为永宁，建于辽圣宗太平四年（1024），岁久隳坏，累朝屡敕，有可修之。至元丁丑（1277）八月，地道失宁，寺临阽危，其屋尽压，钟及山王祠仅存。太师秦王扈从南还，目睹其变，思克复之。乃捐已资，命工构材佣力，除去瓦砾，堙塞陵堑，治为大途，以运木石。重作正殿四楹，伽篮圣僧各一室，僧房斋厨通为三间，又建大小浮图各一，俱在山顶，设为栏楯以捍险。山之腰作救度观音殿一所，山之麓作堂八间，塑文殊普贤像各一，狮子吼观音像一，自在观音像一，造于大都华严寺，辇而致之，各置堂殿，延请西域上士宣演佛法，为国祝厘[1]。自至元戊寅（1338）八月鸠工，明年巳卯（1339）三月落成，大都路达鲁花赤答罕出实董其役，一椽之直，一篑之资，皆太师力也。官助军士三百之外，秋毫无预焉。
臣窃闻之，鸡鸣为山，当大驾经行之途，永宁为寺，有列圣修管之绩，国家闲暇，固无坐视其废而不加修葺之理。然事出于官，则上耗国用，下劳民力，郡县供亿，征求百端，其弊有不可胜言者。今太师身为元勋，务自撙约[2]，出其赢馀，成是茂举，遂使国无锱铢之耗，民无刻剥之苦，可谓难矣。迹其体国之诚，爱民之切，自佐命大臣未见有若是者。异时大驾时巡，呈览寓目，有山川宏丽之美，无陵谷变迁之虞，圣心亦可怡然，而释虑六抑。太师尚义好施，有不可尽述者，其赐田汴梁，以五百顷供帝师，赐田武清，以二百顷舍入大都庆寿禅寺，其志皆以集禧皇家，上报人主，又自奏陈，请以私帑钞十万锭赈济居庸以北，至于朔漠驿户之匮乏者，无非纾国裕民，事附著于斯为宜。
（《宣化府志》）
[1]祝厘：祈求福佑，祝福。
[2]撙约：撙，zǔn，裁减，节省。节俭。
【疏解】鸡鸣山永宁寺，固无坐视其废而不加修葺之理。但如果事出于官，则上耗国用，下劳民力；而太师务自撙约，出其赢馀，使国无锱铢之耗，民无刻剥之苦，所以值得赞扬。
《拯荒事略》序
天灾流行，虽盛世犹或不免，顾上之人所以拯恤之何如耳。芜湖本南方泽国，比邻数邑，并在水乡，每当春夏之交，阳侯[1]不戢[2]，田舍漂没，民不得耕，遂成饥岁。余忝为令长，多方补救，亦既心力交疲，究未能保鸿雁而安宅之也。因辑《拯荒事略》一编，以告我同为民牧者。
[1]阳侯：古代传说中的波涛之神。
[2]戢：jí，收敛，小心。
【疏解】欧阳玄于延祐二年（1315）中进士后，由平江州同知调芜湖县尹，不畏权贵，清理积案，严正执法，注重发展农业，深得百姓拥戴，《拯荒事略》反映了对拯荒的重视。
自赞
不古，不怪，不清，不奇。置之竹篱茅舍，似无不可；贡之玉堂金马，亦无不宜。
噫！百年三万六千日，与吾相对，吾亦不知其为谁。
【疏解】短短数字，是准确的自画像。“置之竹篱茅舍，似无不可；贡之玉堂金马，亦无不宜”，展现能上能下，穷通自如的品格。
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